Феномен человека - вчера и завтра

Необходимо отметить противоречивость самой цивилизации ислама. Она развивается в ходе контактов как с культурами, вошедшими в ее круг, так и с внешними, что приводит к неоднозначным последствиям в духовной и политической сферах жизни общества. Выше уже упоминалось о том, что ислам подчинил себе широкий круг культур с многовековым! традициями и начал использовать в своих целях модели эллинской, персидской и индийской культур. Уже в начале VIII в. происходит арабизащш имперской администрации, т.е. использование византийской и персидской административных систем халифатом. Кроме того, на функционирование власти оказала влияние персидская и индийская политическая мысль. В результате возникли чисто теократические государства, которые в той или иной форме просуществовали до начала XIX в.

В XIX в. мир ислама встал перед необходимостью ассимировать чуждые ему европейские культурные, социальные и политические модели. Европа притягивала своим прогрессивным развитием и одновременно отталкивала своими обычаями и политической деятельностью. Возникает несовместимость и взаимодополнительность восточно-мусульманского и западноевропейского миров. Однако в мире ислама это привело к осознанию собственной истории и прошлой мощи, породило стрем-1ения двоякого рода - консервативное и модернистское [26]. Эти два течения со временем развивались и углублялись, что неизбежно привело к конфликту и противостоянию между ними. Стремление к очищению ислама от позднейших правовых и теологических теорий породило движение, называемое сейчас фундаментализмом. Основным в нем является утверждение, что ислам уже в своих ранних, «чистых» формах без труда может функционировать в современном государстве как его ядро. Этот идеалистический фундаментализм противоположен другому течению - реформизму или модернизму, который признает необходимость адаптации ислама к изменяющимся условиям, чтобы он мог эффективно функционировать в конфронтации с Западом. Оба течения все более отдаляются друг от друга и сегодня враждебность между фундаментализмом и реформизмом в самых различных их модификациях является типичным почти для всех мусульманских стран, представляя угрозу стабильности мира ислама [27].

Фундаменталистские движения в своих истоках часто были связаны с национально-освободительной борьбой и стремлением различных социальных групп к независимости.

Наиболее ярким примером является воплощение в жизнь концепции фундаменталистского движения ваххабизма, которое возникло в Аравии XVIII в. по инициативе проповедника Мухаммада иби Абд аль-Ваххаба. Последний на основе хан балитской школы мусульманского права, отличающейся религиозным фанатизмом в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата [28], создал теорию государства, исходящую из принципов Корана и сунны Мухаммеда. Теория ибн Абдаль-Ваххаба была применена на практике воинственным родом Саудидов, в результате чего в 1932 г. возникло Королевство Саудовской Аравии. Это - первый пример практического воплощения принципов фундаментализма в жизнь, ибо в подавляющем большинстве случаев он всегда оставался в тени или выступал в качестве идеологической оппозиции.