|
Японцы в полной мере используют колоссальный духовный и культурный потенциал, накопленный на протяжении многовековой истории религиозными системами синто, буддизма и неоконфуцианства, для нового прорыва в своем развитии, который усматривается на стыке технологии и культуры. Один из ведущих исследователей научно-технического прогресса Масанорн Морнтани так характеризует связь технологии и культуры: «Японцы, с одной стороны, любят импортные товары, а с другой, ценят свою традиционную культуру. Кимоно, татами, сёдзи, котацу, японская национальная живопись, традиционная кухня, счеты «соробан», национальные виды спорта - сумо, дзюдо, кэндо, стрельба из лука, переносные буддийские алтари, народные праздники, песни н пляски - все это кажется перед угрозой исчезновения, но все продолжает жить. Технология, развивающаяся в той или иной стране, - это одно из проявлений ее культуры, и по мере того, как идет переход от предметов первой необходимости к предметам, связанным с миром чувств, свойства изделий будут испытывать все более глубокое воздействие национальной культуры» [46]. В Японии технология уже соприкоснулась с миром культуры, в том числе и с миром человеческих эмоций. Технология будет способствовать производству изделий, несущих на себе отпечаток национальной самобытности, что, в свою очередь, может быть использовано через мир человеческих эмоций для формирования в сознании японского населения идей национализма и национальной исключительности [47]. В данном случае технология может использоваться и уже используется для оживления древнего и средневекового религиозного фанатизма уже в новой, превращенной форме национального шовинизма, превосходства японской нации над другими нациями мира. §II АЛЛАХ - АКБАР Сейчас в научной и публицистической литературе, особенно за рубежом, много внимания уделяется идеологическому вызову со стороны ислама. Внутри него идет борьба между фундаментализмом, настаивающим на том, что ислам в своих ранних, «чистейших» формах без труда может функционировать в современном государстве как его руководящая сила, и реформизмом или модернизмом, исходящим из необходимости приспособления ислама к изменяющемуся миру. Значительная часть этого внимания вызвана тем, что со второй половины 70-х годов нашего столетия, одновременно с усилением влияния исламского фундаментализма, возросли масштабы международного терроризма, окрашенного в цвета ислама Политизация ислама в современном мире чревата весьма опасными последствиями, ибо одним из его фундаментальных принципов является фатализм - убежденность в предопределении судьбы каждого человека Аллахом. Судьбу не обойти: чему быть - того не миновать, поэтому нечего бояться, идя в бой под зеленым знаменем за правое дело. И неудивительно, что фатализм тесно переплетен с мусульманским фанатизмом. — 262 —
|