|
Конфуцианство распространялось одновременно с новым социальным и политическим порядком бакуфу. Первые правители эпохи Токугавы стояли перед необходимостью создать стабильную ситуацию в стране, пресечь военные восстания, а конфуцианцы утверждали, что им известен рецепт решения таких проблем. Переход от феодальной раздробленности к сильному централизованному государству требовал новых и универсальных правовых положений, выработки новых законов. Так как сегун и даймё в это время обладали более широкими полномочиями, нежели их предшественники, то им нужно было иметь в своем распоряжении совершенные принципы законодательства и четкие обоснования функционирования их власти. Значение конфуцианства для режима Токугава состояло в том, что оно предложило новую теорию управления и новое видение гармоничного общества. Предложенный идеал социального порядка имел форму естественной иерархии классов, в которой каждый индивид занимал определенное место. В результате происходила дифференциация и кодификация эталонов поведения каждого из классов. Ктассовая структура эпохи Токугава выражается формулой «си — но — ко - сё», т.е. «самураи - крестьяне — ремесленники — купцы». Положение самурая можно характеризовать поговоркой: «Среди цветов -вишня, среди людей - самурай». Земледелие, согласно конфуцианской этике, считалось благородным занятием. В целом социальная пирамида японского общества представляется следующим образом: • кугэ - придворная аристократия, которая была лишена политической власти; • самураи — опора токугавского режима; • крестьяне - основной источник получения средств, производители риса - всеобщего денежного эквивалента; • ремесленники; купцы, считавшиеся презренными; нищие; парии, которые выполняли самые грязные и постыдные работы (выработка кожи, уборка нечистот и пр.). Переход из одного сословия в другое практически был исключен, кроме случаев усыновления [31]. Следует отметить, что конфуцианство не сводилось только к философии социального контроля. Оно постулировало существование морального порядка, стоящего над властителями. На сегуна и даймё была наложена обязанность править так, чтобы обеспечить народу благополучие. Власть могла быть абсолютной в принципе, однако основанной на чувстве ответственности и гуманном отношении к подданным. Самурай мог почитать традиции меча, но должен был вести себя как ученый-чиновник. В эпоху Токугава в Японии стали использовать китайский иероглиф для обозначения человека высшей культуры как эквивалент слова самурай. Учение Конфуция подходило и светским правителям, и практичным подданным, так как «оно было учением абсолютно гуманным, исключительно интеллектуальным и приспособленным для общественных нужд» [32]. В этом плане Конфуций стоит в одном ряду с Сократом, Аристотелем, Эпикуром и Сенекой. — 258 —
|