Феномен человека - вчера и завтра

Конфуцианство. Оно также занимало важное место в фундаменте этической и религиозной жизни японского общества. С начала своего существования в Японии конфуцианство находилось в поле зрения буддизма, его расцвет здесь начинается в XVII в. Именно в это время происходило, его освобождение из-под контроля буддийского духовенства и обретение им независимости, что было вызвано потребностями развития общества. Дело в том, что тогда осуществлялось преобразование страны воюющих феодалов в единое, современное государство. В период правления сеёгуна Иэясу Токугавы - период формирующегося нового облика японской идентичности - были заложены основы для последующего превращения Японии в мощную державу [28]. Политика сёгуната была направлена на постепенную разрядку внутренней напряженности, создаваемую прежде всего крестьянскими бунтами и амбициями вельмож Сложная экономическая стратегия, правовые шаги, изменение многовековых стереотипов мышления, необходимость утверждать в жизни воинственные стремления самураев путем изменения эстетического вкуса, превращающего грозных, бряцающих мечами самураев и их сеньоров, даймё, в писателей, художников и поэтов, - все это требовало поиска нужных теоретических концепций в религии и философии. Буддизм, синто и конфуцианство внесли свой вклад в создание новых концепций, которые и были использованы военным правительством, бакуфу. По существу Иэясу Токугава совершил, на первый взгляд, невозможное: подавил нацеленную на экспансию энергию профессионалов смерти, превратив их в надзирателей и распределителей результатов производства материальных благ, а простых самураев - в философов меча.

Японские конфуцианцы и их покровители были в определенном смысле пионерами - творцами нового мира, для которого необходимо было новое мировоззрение. Такие правители, как Тоётоми Хидэёси и Иэясу Токугава, позитивно относились к конфуцианству. Они осознавали, что используя религиозный фанатизм, подогревавший смелость и храбрость самураев, можно действенно регулировать социальные процессы путем централизованной власти [29]. Эти правители и их современники считали, что миром можно управлять. Такая позиция явилась одним из стимулов интеллектуальной борьбы с буддизмом и его мистическим отношением к жизни. Конфуцианство отвечало умонастроениям эпохи Токугавы, предложив новую философию жизни и новую космологию. Согласно его концепции, во вселенной имеется разумная причина, которая, воздействуя на материю, творит мир человека и вещей. Причина и порядок существуют также в структуре общества, необходимо их только понять, причем этот порядок носит моральный характер. Конфуцианский подход к миру предполагал единство мысли и действия, философии и политической системы [30]. Постижение основных принципов дает знание, позволяющее человеку проникнуть в суть морального порядка и тем самым сформировать морального человека. Управление должно было в принципе создавать людям условия для его достижения.