Феномен человека - вчера и завтра

Однако только в XVIII в. исследования древнеяпонской литературы привели некоторых ученых к осознанию того, что и без чужеземных влияний и интерпретаций синтоизм представляет собой единую, самодостаточную целостность. Появляется лозунг «возвращения к древности» (фукко) в ее чистом виде, к эпохе, свободной еще от китайских наслоений, что положило начало также «возрождению синто» (фукко-синто) [ 14]. Первым крупным лидером этого движения был Камо Мабуци (1697-1769), который занялся в основном интерпретацией старых молитв норито. Расцвет}' движения сильно способствовав деятельность Мотоори Норинаги, пытавшегося реконструировать «Кодзики». Еще более фанатичным последователем движения фукко оказался его ученик Хирата Ат-сутане, чья пропагандистская деятельность вызвала недовольство правительственных чиновников.

Дальнейшая история фукко-синто показывает, что оно не столько укрепило синтоизм, сколько способствовало усилению японского национализма. Несмотря на глубокие исследования и комментарии «эпохи богов», ранние боги теряли у фукко-синтоистов значимость в пользу центрального понятия «божественность императорского дома и самого императора». Наконец, в XX веке боги вообще отойдут на такой далекий план, что синтоизм превратится в микадоизм или тенноизм (микадо=тенно=император), принимая формы церемониала почитания императора и империи. Естественно, что синтоизм внес свой вклад в формирование кодекса бусидо и в национальный японский характер, способствуя тем самым своеобразному функционированию религиозного фанатизма.

Буддизм. Эта религия, как известно, проникла в Японию еще до нашей эры. Однако решительное влияние на психологию японцев она стала оказывать только с V-VI вв., когда в Японию стали прибывать буддистские монахи, а вместе с ними и священные буддистские книги, написанные на китайском языке. И хотя среди историков нет до сих пор единого мнения в объяснении причин успешного проникновения буддизма в японское общество [15], почти полуторатысячелетняя его история, своеобразный ренессанс после второй мировой войны (в виде так называемых «новых религий») свидетельствуют о том, что буддизм нашел в этой стране благодатную почву. Во всяком случае, не подлежит сомнению, что Хэйанский период (VIII и XII вв.) - это золотой век классической японской государственности и культуры, в становлении которых буддизм сыграл существенную роль. Достаточно отметить, что буддизм явился теоретической основой управления государством и именно в Японии в полной мере воплотился принцип «сэйкё-итти» ~ единства политики и религии. В эпоху Хэйан буддистская церковь представляла собой организацию феодального типа, обладающую мощным экономическим потенциалом и сильным идеологическим влиянием. Буддистская секта (объединение) Тэндай, своеобразное государство в Государстве, в течение нескольких столетий выступала в качестве официальной, в ее рамках была разработана доктрина теократического государства [16]. Сам буддизм состоял из сложного комплекса подсистем доктрин и догм, т.е. школ, каждая из которых удовлетворяла потребности адептов этой религии в данный момент. И, наконец, высокая степень его адаптивности объясняется способностью к синтезу с местными верованиями. В данном случае уже в Хэйанскую эпоху сложилась синкретическая религия «рёбуспнто». Буддизм взаимодействовал с конфуцианством и даосизмом, что также оказало влияние на складывание традиционной японской культуры.