|
В эпоху феодализма во многих европейских и азиатских государствах существовали сословия и касты профессиональных воинов, одной из которых является и самурайство, которое сформулировало свой кодекс этики - бусидо. Этот кодекс представляет собой синтез представлений различных систем, в особенности синто, конфуцианства, дзэн-буддизма; из конфуцианства были восприняты требования «верности долгу», послушания своему господину и морального совершенствования. Большое влияние на формирование бусидо оказала махаянистская версия буддизма, исповедуемая сектой буддизма «дзэн». Ее духовные упражнения способствовали достижению душевного равновесия. Самурайский кодекс бусидо - «путь воина» - оказал сильное воздействие на повседневную мораль японцев. Вначале кодекс был предназначен исключительно для господствующего класса (самураев, буси). Со временем, однако, самураи начали деклассироваться и инфильтроваться в буржуазный слой, наряду с этим процессом буржуа и даже крестьяне начали перенимать некоторые понятия самурайской «чести» как образец для подражания. Низшие слои всегда подражают высшим — такова закономерность развития общественной психологии. В связи с тем, что на формирование самурайского кодекса, а также на психологию поведения японцев, на этические принципы взаимоотношений между ними оказали влияние синтоизм, буддизм и конфуцианство, то рассмотрим их суть. Синто — путь богов. Это древняя японская религия, и хотя ее истоки до сих пор не установлены, все исследователи единодушны в том, что она возникла и развилась в Японии независимо от Китая. Синто представляет собой род древней мифологии, ибо в раннем, добуддийском синтоизме речь идет о сверхъестественном мире - мире богов и духов (ками), которые издревле почитались японцами. Известно, что его истоки восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верований и культов — тотемизм, анимизм, магию, культ мертвых, вождей и т.д. Подобно другим народам, древние японцы одухотворяли все окружающие их явления природы и с благоговением относились к посредникам между посюсторонним миром и миром духов и богов - магам, колдунам и шаманам. И только позже под влиянием буддизма первобытные синтоистские шаманы стали жрецами, которые совершали ритуалы в честь различных богов и духов в специально для этого сооружавшихся храмах. «Практическая же цель и смысл синтоизма состоит в утверждении собственной древней истории Японии и божественного происхождения японского народа: согласно синто, считается, что микадо (император) — потомок духов неба, а каждый японец — потомок духов второго разряда — ками» [9]. В представлении японца ками есть бог, дух, предок, герой. В самом мире существуют мириады ками, и после смерти человек станет одним из них. Особенность синтоизма заключается в том, что в нем нет представления о «центральной власти» всевышнего, а главное в нем - это культ предков и поклонение природе. Священной книгой синтоизма является «Кодзики» («Записки древности», 712г.). Выдающийся советский ученый-востоковед Н.И. Конрад пишет о «Кодзики», что в ней содержится в чистом виде исконно японский национальный дух: «Кодзики» — ключ... к самой Японии, к самим японцам. Через «Кодзики» мы познаем и «век богов»... через нее же мы, как нельзя лучше, приближаемся к «подлинно японскому» и в современной Японии» [10]. В этой книге в неразрывной связи находятся идеи кровного племенного единства и политической власти: «Отражение первой — в расширении племени во времени: в отношении к прошлому, в соединении с рождением вообще всех вещей; во включении всего инородного в состав племени, в подчинении ему, в протягивании генеалогической линии по главным представителям — богам, вождям, царям - как проявление единства племени. Отражение второй — в представлении политической власти как выполнения богами, вождями, царями воли высших богов» [11]. — 251 —
|