Феномен человека - вчера и завтра

Логика рассуждения Тейяра безупречна - он в качестве исходного пункта исследования берет человека, обладающего “внутренним” миром, и приходит вполне последовательно к выводу о существовании аналогичной “внутренней” стороны у животных, растений и неживой природы. Нелишне заметить, что данная мысль обсуждалась в трудах А. Шопенгауэра и Вл. Соловьева. В качестве основы “внутреннего” начала Тейяр избирает представление о “радиальной энергии”, влекущей материю “в направлении более сложного”. И здесь он схватил вполне реальный момент в развитии научного познания — теперь гипотеза о присущей материи тенденции к развитию и усложнению стала фактом, на котором строятся многие научные концепции. Иное дело, что Тейяр трактует эту тенденцию в контексте библейско-христианского понимания генезиса мира; она сближается с божественной творческой силой. Известно, что по Библии суть биогенеза состоит в придании материи творческой силы: “да произведет вода... душу живую” [29].

Именно “радиальная энергия” лежит в основе эволюции космоса. В связи с этим Тейяр решается назвать стадию неживой материи “преджизнью”. Здесь проявляется то, что его мысль глубоко проникнута чувством всеобщей одушевленности. Сама “радиальная энергия” по существу является психической: “Сущность реальности... может быть представлена содержащимся в определенный момент в универсуме “внутренним”. В этом смысле эволюция, по сути, не что иное, как постоянное возрастание этой “психической”, или “радиальной”, энергии в ходе длительности, при практическом постоянстве, в масштабе наших наблюдений, механической, или “тангенциальной” энергии” [30]. Эти две энергии мира в опыте, связываются организацией, чье последовательное развитие внутренне дублируется, что выражается в постоянном росте и углублении сознания.

Несмотря на то, что Тейяр не занимается проблемой начала мира, он тем не менее склоняется к принятию теории большого взрыва и расширяющейся Вселенной. Этот взрыв (“огненная вспышка”) приводит к образованию устойчивых единиц элементарной материи. “Преджизнь”, скрытая, “радиальная” энергия движет мир по пути усложнения, т.е. эволюция начинается задолго до возникновения и развития живых организмов. Ткань универсума содержит в себе координацию внутреннего (“психического”) и внешнего (материального), она представляет собою органическое взаимопроникновение элементов, живую систему связей.

Эта ткань универсума находится в непрестанном эволюционном движении, и в результате появляется человек. Он - скачок в эволюции земной жизни, венец постоянного эволюционного развития и вместе с тем - некое начало направленной эволюции. Последняя неуклонно стремится к точке Омега - планетарному сознанию, духовному “яйцу мира”. Вселенская эволюция идет не в пространственном, а в психическом направлении, она осуществляется не в космической экспансии, а в пределах нашей планеты. Для нас существенно, что здесь Тейяр обращает внимание на тот парадоксальный факт, что человек до сих пор не нашел подобающего ему места в структуре мира, которую рисует современная наука. Более того, существует наука о Вселенной - космология - без рассмотрения человека, имеющиеся науки о человеке находятся на обочине естествознания: нет космологии, которая включала бы в себя и человеческое существование. “С чисто позитивистской точки зрения - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука, действительно, еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома, биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь кое-как объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении всех этих черт портрет явно не соответствует действительности” [31]. Поскольку в человеке концентрируется все, что мы познаем, постольку мы неминуемо придем к науке о человеке: постижение человека является ключом к раскрытию тайн природы, эволюционирующего космоса.