Феномен человека - вчера и завтра

В своем исследовании Тейяр использует и панпсихические формулировки, и набор эмпирических факторов эволюции типа мутация, генетический дрейф, наследование, отбор в популяциях. У него жизнь и человек, появившиеся на нашей планете в результате спонтанного зарождения из предбиологических структур (здесь Тейяр придерживается принципов материализма), неразрывно связаны с космическими процессами, усложнениями материи. Земная жизнь представляет собой качественно новое проявление этой всеобщей тенденции. И хотя неживая материя кажется нам “мертвой”, она лишь “дожизненна”, в ней имеется потенция стать живой. Вполне понятно, что при рассмотрении структуры материи Тейяр последовательно и логично приходит к панпсихизму.

В связи с этим приведем фрагмент из “Феномена человека”, показывающий его приверженность к панпсихизму: “Видимая ограниченность феномена сознания высшими формами жизни долго давала науке повод устранять его из своих моделей универсума. Причудливое исключение, странная функция, эпифеномен - мысль характеризовалась как-нибудь так, чтобы от нее избавиться... “Сознание с полной очевидностью проявляется лишь у человека, следовательно, это единичный случай, не интересный для науки”. Так, может быть, сказали бы мы раньше. Теперь мы скажем иначе: “Сознание проявляется с очевидностью у человека, следовательно, обнаруживаемое в этой единичной вспышке, оно имеет космическое распространение и как таковое окружено ореолом, преодолевающим его в пространстве и времени беспредельно”.

Отсюда следуют определенные выводы. И я не представляю себе, как можно было бы от них уйти, сохраняя в то же время хорошую аналогию со всей остальной наукой. В глубине нас самих, бесспорно, обнаруживается внутреннее, открываясь как бы через разрыв в центре существ.

Этого достаточно, чтобы в гой пли иной степени это “внутреннее” существовало везде и всегда в природе. Раз в одной точке самой себя ткань универсума имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре, т.е. в любой области пространства и времени, так же, как она, например, по структуре зерниста. Таким образом, у вещей имеется не только внешнее, но и сопряженное ему нечто внутреннее.

Отсюда логически вытекает следующее, хотя и непривычное для воображения, но фактически единственно приемлемое для нашего разума представление о мире. Если рассматривать материю с самого низу, с чего мы и начали этот труд, то обнаруживается, что эта первичная материя представляет собой нечто большее, чем кишение частиц, столь замечательно анализируемое современной физикой. Под этим первичным механическим слоем следует представить себе до крайности тонкий, но абсолютно необходимый для объяснения состояния космоса в последующие времена “биологический” слой. Для внутреннего сознания и значит спонтанности (три выражения одного и того же) так же невозможно опытным путем установить абсолютное начало, как и для любой другой линии универсума [28]. В данном фрагменте, как и во всей работе, термин “сознание” обозначает психику всякого рода — от самых элементарных форм внутреннего восприятия до человеческого феномена мыслительной деятельности. Здесь не случайно употребляется и термин “универсум”, он нужен для того, чтобы провести мысль о существовании тонкого слоя психики под слоем элементарных частиц, составляющих первичную материю.