Феномен человека - вчера и завтра

Таким образом, универсум в будущем станет сверхличностью в точке Омега и человечество возьмет в свои руки штурвал управления Вселенной.

I.4. Креативистскоя модель человека X. Ортеги-и-Гассета

Немалый интерес представляет креативистская модель человека, находящаяся в центре внимания философии Х.Ортеги-и-Гассета и вносящая определенный вклад в понимание феномена человека на пороге XXI в. Человеческое познание неизбежно связано с селекцией - получаемый при этом образ действительности всегда является упрощенным и деформированным. Однако существуют деформации весьма полезные (с точки зрения критерия экспликативно - предсказательной эффективности результатов познавательной деятельности), ибо они дают возможность выделить наиболее существенные черты исследуемого объекта, абстрагируясь от случайного и несущественного. В данном случае нас не интересуют деформации, обусловленные набором случайных и несущественных свойств предмета изучения и приводящие в итоге к ошибкам.

Одной из таких полезных деформаций является модель человека, предложенная X. Ортегой-и-Гассетом; она занимает центральное место в системе его философии, схватившей основные черты современной эпохи. Об этом свидетельствует используемая испанским мыслителем терминология: жизнь ( в значении “человеческая жизнь”) неоднократно называется “радикальной действительностью” [36], где слово “радикальный” означает фундаментальный, принципиальный, коренной, тот, в чем содержатся корни всего существующего. Человек и его жизнь являются фундаментом ортеговской системы философии, все в ней рассматривается сквозь призму отношения к человеку. При чтении трудов Х.Ортеги-и-Гассета возникает впечатление, что вся Вселенная представляет собой бесконечную экстраполяцию человека. Поэтому постараемся выстроить основные положения его модели человека, способного к творчеству и впадающего в состояние патологии.

Одно из фундаментальных положений этой модели формулируется следующим образом: “я существую вместе с моим миром и в моем мире” [37]. Что же кроется за этой краткой формулировкой, каков ее смысл? Человек составляет единство со своей средой (миром); личность человека, его “Я” в целостности, содержит в себе окружающую действительность. Философская традиция богата многочисленными попытками разнородного характера дать ответ на вопрос: кем является человек? Все они, по мнению Х. Ортеги, имеют общую черту: рассматривают человека-субъекта в оппозиции окружающему его внешнему миру. Однако в этом разделении (введенном в свое время Декартом) содержится недоразумение принципиального плана. Невозможно ни онтологически, ни методологически отделить субъект от объекта; попытка сделать это приводит к исчезновению специфики человека. Человек не является ни телом (тело - это прежде всего объект), ни психикой или сознанием (они выступают только в качестве способа функционирования определенной структуры человеческого организма), ни душой или духом (если они существуют наподобие платоновских идей, то являются объектами, “предметами”). Все перечисленные элементы, входящие в традиционный образ человека, представляют собой инструменты, которые позволяют человеку осуществить свое бытие, т.е. жизнь. Но такими же инструментами являются и одежда, пища, жилище, все достижения техники, культуры, цивилизации и бесконечное число факторов, влияющих и формирующих жизнь каждого из нас. Всю совокупность этих факторов, необходимых для существования космического феномена жизни (как жизни каждого отдельного человеческого индивида в конкретной форме), Х. Ортега называет миром, или средой.