Феномен человека - вчера и завтра

К. Циолковский находился на позициях монизма, который противостоит любому религиозному “раздваиванию” мира на природную и сверхъестественную сферы. Он подчеркивает материалистический характер фундаментальных положений “космической философии”: “Я - чистейший материалист, ничего не признаю, кроме материи” [16]. Он, действительно, признавал существующей во Вселенной одну субстанцию и одну силу — материю в ее бесконечном превращении. “Этими явлениями синтеза и анализа совершается вечный круговорот материи - то образующий солнца, то разлагающий их в эфир и очень разреженные, невидимые массы... Но кроме этого колебательного, или повторяющегося (периодического), движения возможно общее усложнение материи, так что периоды несколько отличаются друг от друга, именно все большею сложностью вещества. Есть ли конец этому усложнению и не начнется ли снова упрощение — неизвестно” [17]. У него встречается утверждение о том, что весь космос является не только бесконечным и сложным механизмом. Физика, химия и биология, по сути, представляют собой механику. Однако представления Циолковского не следует воспринимать дословно и трактовать в сугубо механистическом духе. Дело в том, что его философия содержит в себе множество идей и предложений, не всегда адекватно выраженных. Более того, считая недостатком старого, механистического материализма отсутствие в нем ответа на вопрос о “значении” Вселенной, К. Циолковский пытался преодолеть его нередко при помощи идей панпсихизма, гилозоизма и буддизма. В некоторых случаях у него можно обнаружить высказывания теософского и даже мистического характера. Таким образом, его “космическая философия” является противоречивой и неоднозначной.

Ключевой идеей мировоззренческой концепции К. Циолковского является идея единства человека и космоса. Ее специфика состоит в том (и это сближает ее с современным гуманизмом), что ученый, говоря о единстве человека и космоса, всегда имеет в виду социально-этический и гуманистический аспекты этой идеи. Поднимая данную идею на философско-мировоззренческий уровень, К. Циолковский считал, что жизнь и разум представляют собой фундаментальные атрибуты материального мира. Общественные разумные существа с разной степенью совершенства должны были с необходимостью появиться в процессах космической эволюции. Безграничный прогресс социальных организмов обусловлен возможностью значительного увеличения жизни каждого члена общества: она может стать невообразимо долгой [18].

Существенный аспект единства человека и космоса обнаруживается в рассуждениях К. Циолковского о “причине” и “смысле” космоса. “Если скажем, что мир существовал всегда, есть и будет, и не пожелаем пойти дальше”, -то трудно уйти от вопроса: “почему все проявляется в такой, а не в иной форме, почему существуют такие, а не другие законы природы? Ведь возможны и другие... Должна быть какая-то причина этого, как и причина самого мира” [19]. И хотя в ранних трудах он эту прапричину отождествлял с Богом, позже данная проблема интерпретировалась им совершенно иначе, а именно: идея “творения космоса” была окончательно отброшена и прапричина понималась, скорее, в духе пантеизма.