Феномен человека - вчера и завтра

I.3. Эсхатология Тейяра

На иных философско-мировоззренческих позициях стоит Тейяр де Шарден в интерпретации космического измерения человека. Наиболее полно он изложил свои взгляды в книге “Феномен человека” - в ней дается своебразный ответ на вечный вопрос о смысле и цели человеческого существования. Он сводится к следующему: человек как “ось и вершина эволюции”- ярко раскрывает то, что изначально, хотя бы в возможности, присуще всей материи, т.е. человек есть сложный, развернувшийся “микрокосмос”, содержащий в себе все потенции космоса. Однако необходимо рассматривать данный ответ в контексте тейяровского мировоззрения, суть которого — .“видение мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству” [25]. Именно эволюция Вселенной, на чьей вершине находится человек, и является воплощением этого тяготения. Человек обладает способностью проникнуть вглубь эволюции и увидеть у ее корней творческие силы; они находятся в свернутом виде и разворачиваются постепенно, в ходе космической эволюции. В результате эта эволюция достигает критической точки в виде человека и тогда начинается процесс конвергенции, когда Вселенная целенаправленно движется к высшему синтезу - точке Омега. Такого рода схема развития — единство, дифференциация и синтез - была сформулирована Гегелем и раскрыта Вл. Соловьевым [26]. Однако Тейяр эту схему обрядил в биологические одежды, ибо естествознание весьма наглядно ее подтверждает.

Необходимо обратить внимание на тот существенный момент в тейяровской схеме, что в ней практически отсутствует проблема первого начала мира. И это обусловлено стремлением Тейяра ограничиться исключительно “феноменальными” гипотезами, хотя ему приходится в ретроспекции осуществлять поиски первого момента. Он не солидаризируется ни с материализмом, ни со спиритуализмом и считает нужным объединить их. “Спиритуалисты правы, когда они так настойчиво защищают некоторую трансцендентность человека по отношению к остальной природе. Но и материалисты также не ошибаются, когда утверждают, что человек — это лишь еще один член в ряду животных форм. В этом случае, как и во многих других, два очевидных тезиса разрешаются в развитии, если только в этом развитии существенное место отводится совершенно естественному явлению “изменения состояния”. Да, от клетки до мыслящего животного так же, как от атома до клетки, непрерывно продолжается один и тот же процесс (возбуждения или психической концентрации). Но в силу самого этого постоянства действия с точки зрения физики некоторые скачки неизбежно внезапно преобразуют субъект, подверженный операции [27]. И хотя предлагаемый им выход противостояния материализма и спиритуализма не дает возможности подняться над ними, его гипотеза о материи может быть принята и материалистом, и спиритуалистом.