|
Космическое бытие человечества (напомним, что социально организованное человечество и есть человек: его остальные ипостаси — это человеческий индивид и биологический вид) проходит, по К. Циолковскому, четыре основные эры: - эру рождения, которая вскоре наступит и будет длиться миллиарды лет; - эру становления - расселения человечества по всему космосу, ее длительность равна сотням миллиардов лет; - эру распада человечества, тоже длящуюся сотни миллиардов лет, - терминальную эру порядка десятков миллиардов лет, когда человечество найдет ответ на вопрос “зачем” и из корпускулярной, вещественной формы существования перейдет в волновую — “лучистую” форму бытия. Затем через многие миллиарды лет лучистая эра космоса сменится корпускулярной, но уже более высокого уровня и опять начнется тот же цикл: возникнут туманности, звезды и планеты, в ходе эволюции появится более совершенный человек, чем в предыдущем цикле круговорота космоса. Пройдя через все высокие эры, человечество снова перейдет в лучистое состояние тоже более высокого уровня. Смена этих космических циклов будет продолжаться до тех пор, пока не появится “сверхновый” человек, который благодаря абсолютному всезнанию достигнет состояния сознания, считающегося прерогативой богов. В результате космос будет представлять собой великое совершенство [23], и “гомо космикус” отождествится со Вселенной. Исходным моментом такого рода мировоззренческих поисков К. Циолковского является проблема этики, причем он “поднимает” земную этику до ранга космической, ибо постулаты и принципы земной этики получают у него общекосмическое значение (на это обращает внимание наш методолог В. Казютинский). По его мнению, из подобия путей развития цивилизации в космосе следует единство их задач и целей, начиная с преобразующей космос деятельности и кончая моральными принципами и нормами поведения в обыденной жизни. Ведь Земля - это та часть космоса, в которой уже начинают выполняться моральные законы, основанные на “истинной человеческой любви”. Поэтому имеется нечто общее “... между всеми существами, которые достигли совершенства: имеют они тот же самый разум, одно познание, одну цель - общее вечное счастье” [24]. Однако тождество земной и космической этики относительно: насколько разумные и совершенные космические существа уже давно выполняют императивы научной этики, настолько землянам предстоит длинный путь для достижения и осуществления этих категорических императивов. Выдвинутая К. Циолковским система космической этики исходит из того, что основной и неотъемлемой чертой всего живущего в космосе является стремление к счастью и совершенству. Его рациональные идеи начинают уже оказывать влияние на формирование межчеловеческих отношений в условиях космической деятельности. Следует отметить, что такого рода космическая этика отнюдь не носит абстрактного характера, она вносит свой вклад в процесс космизации культуры. К этому нужно добавить и то, что его мысль о слиянии всех человеческих разумов и воль в единый деятельный сверхразум является предвосхищением более поздней точки зрения французского палеонтолога и теолога Тейяра де Шардена, исходившего, из философского антропоцентризма (человек занимает исключительное положение в космосе) и писавшего о “концентрации сознания” отдельных индивидов в коллективный разум - точку Омега. — 15 —
|