|
§3 ГРОЗНЫЕ ЛИКИ БОЖЕСТВА Управление социальными процессами всегда было актуальным в истории человеческого общества, оно тесно связано с активностью сознания индивида, с его социальным целенаправленным поведением. В этом отношении представляет интерес книга Н.Ф. Наумовой “Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения”. В ней раскрываются механизмы целеполагания как стратегического целеполагания на уровне индивидуального существования, которое основано на альтернативности, антиномичности, взаимодействии между основными элементами целеполагания, неоптимальности и структурировании времени [1]. Для нас наибольший интерес представляет последний принцип, связанный со временем, что рационально объясняет иррациональное поведение, одной из форм которого и является религиозный фанатизм. Целеполагание как фундаментальная характеристика человеческой деятельности неразрывно связано с объективным и субъективным временем [2]. Ведь время — это не только объективная форма существования человеческого мира, но и средство целенаправленной деятельности людей. Поэтому в жизни человека существенными являются структурирование времени, ориентация на ценности, детерминированные внутренним переживанием времени. Время играет важную роль в переживаниях человека, при этом способ такого переживания существенно влияет на отношение к миру и на образ жизни. Известно несколько вариантов психической адаптации человека ко времени. Исходя из них, можно выделить четыре типа психологического мира: мир гедонистического переживания (ориентация на настоящее), мир реалистического переживания (нацеленность на будущее), мир ценностного переживания (внутренний мир подчинен принципу вечности) и мир творческого переживания (неаддитивный синтез прошлого, будущего и вечного). Понятно, что эти типы миров переживаний трудно зафиксировать эмпирически, ибо в жизни реального индивида могут сочетаться сразу несколько способов. Для нас существенен третий тип переживания времени, ибо он имеет прямое отношение к религиозному фанатизму, который является одной из специфических функций социальной системы и осуществляется через программы деятельности мозга человека. Социальная система внутри себя расчленена на различные локальные “ансамбли” отношений между реальными индивидами, что и объясняет многообразие форм религиозного фанатизма: беспрекословное соблюдение религиозных норм и обетов (монашество), -“аскетические подвиги” (отшельничество), религиозное изуверство (самосожжение) — крайнее выражение религиозного фанатизма и т.д. Соответственно можно выделить и “типы” религиозных фанатиков — от пассивно-созерцательного до активно-экстремистского. В основе же всех перечисленных градаций религиозного фанатизма лежит переживание времени как вечности. — 179 —
|