Феномен человека - вчера и завтра

После совершения антишахской революции шиитские богословы столкнулись с необходимостью подчинить своей воле сознание масс с целью постоянного воспроизводства послушания. В качестве средства для этого была выбрана исламизация всех сфер духовной жизни и быта общества на всех уровнях. Началось широкое введение исламской “массовой культуры”, насыщенной атрибутами исламского средневековья.

Такая “культурная революция” предполагала существенное перетряхивание аппарата “во имя очищения страны от развращенного западного и атеистического влияния” [58].; Хомейнисты (сторонники аятоллы Хомейни) призывали покончить с “врагами Бога”, имея в виду буржуазных либералов и представителей левых сил. Один из ударов был нанесен по профессорско-преподавательскому составу и студентам университетов, а также интеллигенции, получившей образование на Западе. В общей сложности в июне 1980 г. из высших учебных заведений были изгнаны двадцать тысяч студентов и две тысячи преподавателей. В результате уличных столкновений между муллами и мусульманскими стражами порядка с одной стороны, и студентами и преподавателями с другой, было арестовано, ранено и убито несколько сотен студентов [59]. Таким образом, произошел разгром интеллектуального потенциала страны, что нанесло ей вред. Перед нами пример того, как религиозный фанатизм придает консервативный характер революции, ставшей мощной контратакой против западного образа жизни, против вторжения чужих ценностей, связанных с современной наукой и техникой.

Очевидно, что религиозный фанатизм, который питает мощные пласты тысячелетних религиозных традиций восточных цивилизаций, еще длительное время будет оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику ряда восточных стран. Характеризуя ситуацию в целом, советский востоковед Л.С. Васильев пишет: “И хотя резкое убыстрение развития в наши дни вынуждает традиции цивилизации Востока по-новому, ускоренными темпами реагировать на постоянно изменяющуюся ситуацию, что должно привести к дальнейшей трансформации консервативных традиций, перестройке, либерализации государственной структуры, к постепенному преобразованию самой цивилизации, все эти процессы не могут быть слишком быстрыми” [60]. Религиозные традиции, сознательно культивируемые религиозные доктрины и вписанный в структуры религиозного сознания фанатизм, не скоро оказывает свое воздействие на восточные цивилизации.

Проведенный выше анализ истоков, специфики и функций религиозного фанатизма позволяет сделать вывод о том, что религиозный фанатизм является своеобразным защитным панцирем человека и социальных групп против стихийного общественного процесса, принудительного характера действия общественных сил, не подвластных сознательном контролю людей и выступающих как нечто чуждое и непонятное им, т.е. против отчуждения от собственных общественных отношений. Разрушительное воздействие стихийных сил общества, постоянно испытываемое людьми, и рождает в их сознании религиозные представления -“превратное мировоззрение” превратного мира [61]. Существенное влияние на возникновение религиозного фанатизма оказывают человеческие эмоции - страх, вожделение, умиление, любовь, ненависть и др., а также фетишистские фантазии, механизм которых раскрыл К. Маркс: “Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллюзию, будто “бесчувственная вещь” может изменить свои естественные свойства для того только, чтобы удовлетворить его прихоть” [62]. Особое место в возникновении феномена религиозного фанатизма занимает страх, степень интенсивности и формы проявления которого в значительной мере обуславливаются социальными условиями человеческого бытия. Сам религиозный фанатизм как определенная ориентация индивида и групп на систему религиозных ценностей в деформированном виде отражает отчужденное общественное бытие. Поскольку же общественное бытие многовариантное, изменчиво, постольку и его деформированное отражение фиксируется в многообразии форм религиозного фанатизма, к рассмотрению которых мы и переходим.