Феномен человека - вчера и завтра

Многое в этом плане христианством было взято из предшествующих эпох и культур и трансформировано в соответствии с потребностями папской власти. Религия и философия древнего мира проповедуют аскетизм и отречение от мира. Христианство же провозглашает, что царство 6ожье не от мира сего; аскетизм лежит в основе манихейства (синтез зороастризма, христианства и гностицизма), возникшего на Востоке; аскетизмом завершается древнегреческая философия в неоплатонизме. Августин Блаженный обратился к эти трем источникам (неоплатонизм, манихейство, христианство) при написании своих трудов, к тому же он сам культивировал аскетизм и придал ему высокий статус своим учением о первородном грехе, совершенном Адамом и передающимся по наследству. Августин Блаженный считал, что следствием этого греха является похоть [51], поэтому отречение от похоти, борьба с ней является возвращением к первоначальной, райской чистоте. В этом плане монашество — это уже не особый образ жизни, а высокое призвание человека.

Контраст между аскетическим настроением средневекового общества Западной Европы и завоевательными стремлениями римско-католической церкви является характерной чертой истории средних веков. Здесь мы видим перед собою “в ряду монахов и пап - идеалистов, которые хотят преобразовать действительность, невзирая на ее требования и условия, и политиков, в руках которых самые идеи превращаются в политические средства, - аскетов, которые умирают для мира, и фанатиков, закалившихся в монашеской дисциплине лишь для того, чтобы наложить на мир ее железное ярмо” [52]. Поборники аскетизма и церковной иерархии ведут упорную борьбу, чтобы установить в мире господство теократии и подчинить средневековому мировоззрению все сферы человеческой жизнедеятельности - политику, экономику, право, литературу и науку.

В средние века росли доходы и владения католической церкви. На Западе в условиях отсутствия стабильной централизованной власти она накопила значительные богатства, которые были оставлены ей королями варварских королевств, возникших на территории Западной Римской империи [53]. Религиозный фанатизм способствовал не только сохранению, но и умножению богатств римских пап, ибо он опирался на строго иерархическую централизованную власть церкви. Можно сказать, что стремление к отречению от мира и господству над миром по сути едины, переход от аскетического христианства к завоевательной политике папства имеет свою логику; притязания средневековой церковной иерархии на власть имели свои основания не в произволе отдельных личностей, а в самой логике развития религиозной системы католицизма. Религиозный фанатизм служил одним из средств в стремлении римско-католической церкви установить тоталитарное управление обществом.