|
И, наконец, рассмотрим в интересующем нас плане антишахскую революцию в Иране (1978-1979 гг.). Представляет интерес, то как шаг Мхаммед Реза Пехлеви понимал сложившуюся обстановку в Иране накануне революции. Поэтому обратимся к его книге “К великой цивилизации”-, которая является своеобразным автопортретом шаха. В ней он писал: “Сегодня нам предстоит преодолеть долгий путь, чтобы догнать (Запад. - В.П.), причем недостаточно “догнать”. Условия в моей стране существенным образом отличаются от условий, бытующих на Западе, поэтому перед нами стоит также необходимость адаптации. Мы должны одновременно приспособить технологию (Запада. - В.П.) к нашей культуре и нашу культуру к технологии. Именно в этом ключ к тому” чтобы проложить новый путь к решению задачи. При наших великих традициях учености и тысячах юношей и девушек с университетским образованием я предвижу, что моя страна может стать во всемирном масштабе лидером поисков свежего подхода к синтезу Запада и Востока, старого и нового” [56]. Подход шаха к “созданию цивилизации”, фактически ориентировавшейся на западный путь развития, является чисто светским, потому что он ведет речь о исламе без его служителей. Шах Мохаммед Реза Пехлеви в своей книге демонстративно игнорирует служителей религиозного культа. Советские ученые так оценивают эту книгу: “Взгляды Мохаммеда Резы Пехлеви, взятые в совокупности, не могут быть оценены однозначно, в них социальная демагогия и вытекающий из нее утопизм (движение к “великой цивилизации”), доведенный до химеричности, сочетается с широким и вполне приемлемым с точки зрения науки взглядом на прошлое страны, на причины отсталости ее, как и развивающегося мира в целом, а также с признанием неизбежности взаимовлияния и взаимодействия различных цивилизаций, с глубоко светским, т.е. невыводимым из религии, подходом к восприятию проблем и их решению” [57]. Ничего нет удивительного в том, что шиитское духовенство устраивало демонстрации против шахского режима. Не забывало око и другие акции протеста: проповеди в мечетях, которые содержали острую критику сотрудничества шаха с империалистическими государствами, особенно с США, целенаправленное разжигание фанатизма мусульман, в результате чего те начинали громить фешенебельные магазины, поджигать роскошные автомобили. Ясно, что такие “стихийно” организованные погромы кончались человеческими жертвами из-за столкновения с отрядами полиции и армии. Кроме того, группы фанатиков поджигали, взрывали кинотеатры, рестораны, магазины, торгующие спиртными напитками и записями западной эстрадной музыки, отделения банков и Другие учреждения, которые назывались в проповедях мулл рассадниками имериалистического влияния в Иране. Изо дня в день шиитское духовенство нагнетало религиозную истерию, стараясь использовать для этого любые ситуации, в том числе и траурные шествия, обычно запрещаемые правительством. Во время этих шествий десятки тысяч людей, опьяненные религиозным экстазом и вооруженные в соответствии с традицией ножами, кинжалами и железными цепями, выходят на улицу и неизбежно вступают в конфронтацию с войсками. И хотя в декабре 1978 власти разрешили эти траурные шествия, чтобы избежать кровопролития, дело не обошлось без актов вандализма. — 177 —
|