Феномен человека - вчера и завтра

Вот почему гигантские размеры памятников и статуй, выполненных так, чтобы они стояли вечно и не поддавались любым покушениям на их целостность, отличались точностью выполнения деталей. Сверхчеловеческая фигура фараона, воплощения бога Хатор-Ра, повелителя страны и ее жителей, господствующая над территорией, удерживаемой гигантской машиной государственных чиновников, не помешала древнему египтянину выработать кардинальные этические нормы, обязательные для индивида. Все в Древнем Египте погружено в атмосферу глубокой религиозности, но вместе с тем одновременно имеет мощные корни в человечности [24]. Уже в “Науке для фараона Мерикара” имеется недвусмысленное требование суда над человеком, причем подчеркивается его неумолимый, беспощадный характер. Тому, кто не согрешил, обещается в загробном мире, понимаемом как инобытие, божественная жизнь. Ничего нет удивительного в том, что эта концепция, четко сформулированная задолго до новой эры, еще в эпоху гераклеополитанских династий, во времена Нового Царства привела к созданию понятия совести. Мудрецы называли ее богом, который находится в человеке, употребляя прекрасный образ, который позже полюбился римскому императору - философу Марку Аврелию. Именно в Древнем Египте и родился гуманизм в атмосфере глубочайшей, предельной религиозности.

В поздней древности возникают и распространяются догматические этические религии, переходящие общинные и этнические границы, т.е. “мировые” религии. “Лишь с появлением догматических религий, исключающих веру в какого-либо другого бога, — отмечает советский историк В.А. Якобсон, - возникает религиозная рознь и насильственное обращение в свою веру” [25]. К первым догматическим религиям относятся зороастризм в Персии и иудаизм в Палестине, причем не следует забывать, что и зороастризм, и иудаизм прошли длительный путь развития, прежде чем оформились как монотеистические догматические религии. И хотя в догматических религиях тенденция к монотеизму не достигает своего завершения (о чем свидетельствуют догматы о троичности бога в христианстве, дьявол как антипод “единого бога” в иудаизме и исламе и пр.), для нас важно то, что возникновение монотеистических религий приводит к появлению религиозной нетерпимости, которая и становится одной из характерных черт религиозного фанатизма.

Во всяком случае, вполне правомерно положение о том, что степень строгости монотеизма, а также унификации ритуала и догматики в религиях мира обратно пропорциональны их терпимости к иным конфессиональным системам. Жесткая мировоззренческая структура в монотеистических религиях усложняет и возможность включения инородных элементов, и интерпретацию их в рамках установленных мировоззренческих стереотипов. На этом фоне выделяется индуизм, в котором нет общепринятого канона и единого для всех личного божества. И если учесть обилие форм культовой практики, то именно в индуизме получает наивысшее выражение принцип единства в многообразии, принцип существования различных религиозных систем мира. Доктрина религиозного плюрализма и толерантность индуизма делают его весьма привлекательным в современную эпоху. И не случайно обращение к нему на Западе рассматривается как позитивный факт, ибо он выступает мощным средством в борьбе с духовным вакуумом, возникшим в результате кризиса традиционного христианства [26].