Феномен человека - вчера и завтра

Феномен религиозного фанатизма имеет не только социально-культурное, но и социально-психологическое измерение, неразрывно связанное с физическим бытием индивида. На уровне последнего феномен религиозного фанатизма существует в качестве одного из состояний человеческой психики, которая включает в себя мышление, эмоции, чувства и т.д. Но ведь психика человека сама по себе нематериальна и непосредственно не воспринимается. Например, моя мысль о том, что дважды два есть четыре, никакими материальными свойствами не обладает. Здесь нам приходится неизбежно сталкиваться с так называемым социальным символизмом, т.е. для того, чтобы моя мысль была сообщена другому человеку или чтобы представить ее вне себя, мне необходимо прибегнуть к помощи символики - звуковой, зрительной или другим ее формам. Всякая реализация явлений внутреннего мира, выходящих за границы моего “Я”, непременно будет символом. Иными словами, символ представляет собой знак духовного мира. В свое время известный философ П. Сорокин писал: “И можно было бы доказать, что почти вся социальная жизнь есть сплошная символика: то звуковая (слова, язык, музыка), то зрительная (письмена, картины, статуи, сигналы), распадающаяся на световую и цветовую символику (железнодорожные сигналы, например определенные “цвета” ведомств и учереждений, картины и пр.), то мимитически двигательная (пантомимы, грустное выражение лица и т.д.), представляющая соединение различных форм символики” [30]. Значимость символики в деятельности человека следует из ее роли как механизма социального наследования (социальной памяти), сохранения и передачи культуры.

Общественная система обладает принципиально новым, внебиологическим социальным наследованием. Все достижения культуры транслируются из поколения в поколения при помощи языка, книг, культов, праздников, произведений искусства и т.д. Поэтому расшифровка деятельности и мышления поколений невозможна без понимания знаково-символических систем, в которых фиксируется все значимое для общества, причем интерпретация знаковых символических систем модифицируется в зависимости от потребностей и интересов общества данной эпохи.

В рамках марксистской концепции предметной деятельности и получает свое подлинное научное объяснение феномен множества интерпретаций символа в зависимости от контекста. Необходимо учитывать эмпирический факт многообразия практически-теоретического отношения субъекта к миру, реализуемого в различных срезах видения мира или его фрагментов. Символы объективируют специфику видения мира в зависимости от целей, поставленных субъектом деятельности. В связи с этим обычно различают такие типы символов, как научные, художественные, мифологические, религиозные и другие. [31].