Феномен человека - вчера и завтра

И все же не всегда можно провести четкую грань между понятиями “религиозный экстремизм” и “религиозный фанатизм”, так как имеются ситуации, когда религиозных целей можно достигать путем террора и в рамках законности. На это обращает внимание Вольтер, когда пишет, что “самый отвратительный пример фанатизма - фанатизм парижских буржуа, которые бросились убивать, резать, кидать в окна своих соотечественников, не ходивших с ними к обедне” [19]. Не говоря уже о хладнокровных фанатиках — судьях, приговаривающих к смерти тех, кто исповедует иную систему религиозных ценностей, кто мыслит в рамках иных религиозных догм либо в рамках атеистического мировоззрения. В целом можно сказать, что религиозный экстремизм характеризует действия адептов религии, тогда как религиозный фанатизм в большей степени относится к мироощущению, хотя границы между этими понятиями не всегда можно четко установить (примером служит обострение отношений между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине).

При рассмотрении феномена религиозного фанатизма необходимо учитывать его исторический характер. Рассматривая эволюцию самой религии, можно увидеть, что на стадии политеистических религий отсутствовала крайняя нетерпимость религиозного фанатизма к адептам других религий и инакомыслящим. В пользу этого говорит и складывающейся в последнее время в советской исторической науке подход, согласно которому эпоху древности необходимо членить на раннюю и позднюю древность [20]. Одной из важнейших характеристик ранней древности является наличие общинных политеистических ритуалистических религий, в которых этическая проблематика не занимает существенного места.

Вопреки широко распространенному мнению, ранняя древность фактически не сталкивалась с религиозной нетерпимостью: “Терпимость является общей чертой всех политеистических религий” [21]. Люди, поклоняясь богам своей общины, знали, что в других общинах поклоняются своему пантеону. Затем широко распространилось представление о том, что это множество богов - одни и те же боги, они различаются только именами. Весьма ярко это видно на примере древнеегипетской религии, наиболее характерной чертой которой является синкретизм: “Египетский пантеон представлял собой отнюдь не сумму отдельных воплощений, а божественное начало во множестве воплощений, поэтому разным богам приписывались аналогичные функции и облик. Но в то же время одно божество могло выполнять разные функции и существовать в различных ипостасях. Конкретные боги помимо личных качеств обладали еще всеми атрибутами божества как такового” [22]. Представление о значительном сходстве или тождестве “функций” тех или иных богов способствовало уважительному отношению к чужим богам или богам покоренных народов. Не удивительно, что древние египтяне были гостеприимны как к чужим богам, так и к каждому чужеземцу, желавшему поселиться в их стране.