Феномен человека - вчера и завтра

Понятно, что не следует идеализировать идеологическую толерантность индуизма, так как в жизненной практике в качестве компенсации ей противостояли жесткая кастовая регламентация поведения адепта индуизма и способность кастового общества формировать кастоподобные группы из приверженцев других вероучений. Тем не менее доминирование в индуизме мистицизма приводит к игнорированию абсурдных для современного сознания элементов религиозного комплекса - догматики, мифологии, явно устаревших форм ритуальной практики. Таким путем совершается еще один шаг в освобождении “человека от внешней религиозности” она становится “внутренним миром человека” [27]. К тому же религия, как сфера сверхъестественного, связывается с малоисследованной психикой человека, что служит основой для различного рода спекуляций [28], а это, в свою очередь, может привести к вспышкам религиозного фанатизма. Таким образом, феномен религиозного фанатизма следует рассматривать в культурно-историческом контексте, во взаимосвязи с другими явлениями общественной жизни.

В этом плане заслуживает внимания такой всемирно-исторический духовный переворот, как возникновение философии в Элладе, Индии и Китае (середина I тыс. до н. э.), что оказало влияние на феномен религиозного фанатизма. Ведь философия немыслима без хорошо разработанной логики, которая позволяет не только быстро усваивать накопленные знания, но и разрабатывать стройную систему взглядов, подрывающую монополию религиозного сознания. Для понимания указанной зависимости религиозного фанатизма от выработанной философией логики существенно то, что концепции логики всегда зависят от культуры, в основе которой лежит способ производства материальных благ, т.е. система логических знаний детерминирована ограничениями, налагаемыми традицией и цивилизацией.

В соответствии с тремя центрами возникновения философии сформировались эллинская, индийская и китайская традиции логики, каждая из которых имеет свою специфику. Так, анализ становления теоретической рефлексии и логики в античной Греции показывает влияние на этот процесс таких факторов, как десакрализация политической и культурной жизни (специфически античное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеал “бескорыстного созерцания”, который исповедовался людьми, занимавшимися духовным производством, создание высокоразвитой греческой культуры, наличие полисной демократии. Истоки аксиоматического метода, теории доказательства, аристотелевской формальной логики коренятся в античном социуме. Для нас здесь важно то, что классическая формальная логика с ее законом исключенного третьего вошла в культуру христианской Европы и мусульманского Востока.