|
Социокультурным истоком религиозного фанатизма можно назвать становление мира культуры как резульmama длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции. Здесь можно выделить два принципиальных момента: - способность общественного человека продуцировать культуру, что является результатом взаимодействия биологической и социальной эволюции, включающей в себя и эволюцию орудий труда. Поэтому человек не только создает культуру, но и сам формируется в этом процессе. - Переход от нечеловеческой стадии к человеческой происходил постепенно, прогрессируя в течение длительного времени. Иными словами, история развития культуры есть история объективирования ментальных способностей человека, а история развития последних есть история превращения культуры в “ингредиент” этих способностей. Мир культуры тесно связан с процессом гуманизации, с переходом от животного к человеку, одним из которых является движение от определенных инстинктивных реакций животного к неопределенности человеческого знания. Действительно, животное обладает инстинктами, связанными с научением, которые регулируют его поведение в каждый момент жизни. Исследования в области этологии показывают, что поведение одних животных, живущих в относительно стабильной и неизменной среде, в основном заранее запрограммировано и следует строгому порядку. Поведение же других животных в условиях меняющегося окружения требует отклонения от стандарта и выбора из нескольких поведенческих альтернатив [ 15]. Можно сказать, что у животного мир восприятия и мир действия (поведения) сопряжены. У человека эти два мира опосредованы социальной историей, и в связи с этим только человек находится в ситуации, когда он действительно не знает, что должен делать. Таким образом, у человека возникла потребность в принятии надежного решения и определения этой возможности [16].Именно эта потребность лежит в основе генезиса культуры (мифология, религия, искусство и пр.) с ее разнообразным арсеналом физических и духовных техник. Только культура дает человеку возможность строить свое будущее на основе различных стратегий предсказаний будущих событий. Одной из них в архаических культурах является стратегия подражания, когда предугадывание будущего исходит из подражания свойствам тех или иных явлений окружающего мира. С этой стратегией органически связаны процедуры магии и колдовства. В ней будущее не столько предсказывается, сколько вынуждается: жертва умиротворяет гневных богов и заставляет их выполнить ту или иную просьбу человека или племени [17]. Эта стратегия создает у человека религиозную веру, снимая непосредственность ситуации принятия решения. Некритическое, догматическое восприятие религиозных представлений и приводит к религиозному фанатизму. — 140 —
|