Феномен человека - вчера и завтра

Чтобы познать и пережить божественное состояние (т.е. Достичь состояния мистического экстаза), необходима длительная психофизическая подготовка, обязательным элементом которой является аскеза. В экстазе адепт мистицизма гармо-нично сливается с духовным абсолютом. Спектр приемов достижения такого состояния весьма широк - от бешеной пляски до тихого “умиления” христианских аскетов. Однако в любом случае достижение мистического “опыта”, лежащего в основе религиозного фанатизма, невозможно без психотехники аскетизма. Психотехника аскетизма дает возможность человеку контролировать свои внутренние психические и физиологические состояния, достигать полного расслабления. Благодаря мистическому переживанию, у человека возникает состояние религиозной одержимости, для которого характерны отрыв индивида от всего земного опыта и от своей собственной личности.

Вместе с тем необходимо различать аскетизм как элемент социальной политики и аскетизм как характеристику индивидуального стиля жизни [23]. Одно дело, социальная ориентация на аскетизм как предпочтительный для индивида стиль жизни, когда общество “санкционирует” его. И другое - личностный аскетизм, когда этот стиль жизни не “санкционируется” сверху, а избирается добровольно при наличии выбора. Примером последнего является аскетизм, культивируемый в античной культуре и выполняющий две функции в жизнедеятельности человека. С одной стороны, ее цель состояла в предельном развитии способностей индивида, необходимых для достижения успехов в жизни, развитое же этих способностей осуществлялось при помощи предписаний и запретов. Аскеты, подобно особам высокого ранга, соблюдали дополнительные правила, чтобы таким путем достигнуть высокого положения внутри той или иной иерархии [24]. С другой стороны, суровый образ жизни давал возможность преодолевать различие между гражданами античного полиса (города-государства) в их нравах и социальном положении, сближать их друг с другом, объединять их в одну большую семью [25]. Такой идеал аскетизма был направлен против излишеств (чрезмерное богатство, роскошные одеяния), подчеркивания социального неравенства, отчужденности между разными категориями людей, зависти. Он способствовал единству города-государства и равновесию всех социальных групп.

Ко второй группе истоков религиозного фанатизма относятся социально-психологические. Здесь речь идет о социальном аспекте психики человека. Прежде всего, в условиях классовых обществ и особенно в условиях отчуждения и деперсонализации человеческих отношений при тоталитарных режимах, такими истоками являются чувство страха перед смертью и поиски смысла жизни. Ведь человек, в противоположность другим живым существам, знает, что он смертен, а этим знанием он обязан культуре. Именно культура, благодаря объективизации сознания смерти, является источником экзистенциального страха перед небытием. Однако это еще не все, потому что культура не только порождает экзистенциальный страх, но также стремится его нейтрализовать, и одним из средств нейтрализации является религиозно-мифологическое миропонимание. Понятие вечности и возможно благодаря ему — сакральное осмысление (придание смысла) смерти - это основные средства подавления чувства страха перед небытием. В каждой культуре существует церемония погребения и идея вечного бытия, которые взаимосвязаны. Человеческая жизнь в этом случае представляется как эпизод, а ритуал погребения — как окно в бесконечность. Трансформировав захоронение человеческих останков в сакральную церемонию, культура институализирует экзистенциальный страх, объектирует его. Понимание неизбежности смерти, как правило, начинается уже с детства. Процесс постепенного введения смерти в структуру жизни является одновременно утверждением страха перед небытием.