|
Например, в книге английского ученого У. Разерфорда “Шаманизм. Основания магии” описываются действия шамана, его магические пляски, экстаз и транс [3]. Собравшиеся вокруг костра соплеменники “наблюдают”, как душа шамана якобы покидает тело, отправляясь путешествовать в заоблачные выси. Эту картину, по мнению автора, и сейчас можно увидеть в ряде африканских северных племен. Магия оставила свой след в культуре месопотамской цивилизации, даосизме, зороастризме, исландских сагах, древнегреческих мифах, в полинезийских поверьях, на всем пространстве от Арктики до Австралии. “Искусство” шамана, его врачующие снадобья и опыт зависят от локальных этнических и географических условий. Этимологический термин “шаман” восходит к понятию “знания” в индоевропейских языках: шаман - это “тот, кто знает”. Антрополога подчеркивают, что шаман значит “властитель духов”, религиоведы связывают шаманизм с идеей сверхъестественного, с анимизмом и тотемизмом [4]. Следует отметить, что первобытному мышлению присуще такие формы иррационализма, как магический тотемизм религиозный фетишизм. Существенным является то, что общественное сознание не тождественно арифметической сумме социализированных социальных сознаний, что каким бы странным оно ни было, оно трансиндивидуально (разумеется, не в дюркгеймовском смысле) и коллективно. Так как коллективная природа общественного сознания в конечном счете не зависит от вклада психики индивида, а детерминирована онтологической структурой материального базиса общества, более того, интеллектуальный момент присутствует на любой ступени развития сознания общества в эффективно-эмоциональных действиях. В этом плане интересна точка зрения венгерского ученого Й. Сигети, согласно которой первой формой общественного сознания является “идеология тотемизма” [5], основанная на идеалистическом воззрении. Она представляет собой самосознание древних общи остей, скрывающее в своих иллюзорных оболочках рациональное ядро. Анализ концепции французского этнографа и психолога Л. Левп-Брюля о дологическом, ассоциативном характере первобытного мышления показывает, что первобытные люди мыслили логически, когда исходили из определенных предпосылок и делали окончательные выводы. Но их мышление неадекватно действительности. Это связано с тем, что они некритически относились к исходным положениям своих выводов. Однако этот недостаток мышления древних является следствием низкого уровня развития их общественных отношений, что обуславливает, в частности, социоморфное и антропоморфное качество магии. Фундаментальная черта первобытного мышления состоит в том, что оно идентифицирует общину и ее членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным: “Фундаментальное положение тотемистического мировоззрения, грубо натуралистического по своей сути — “человек есть то, что он съедает”, — представляет собой закон тотемизма...” [6]. Можно сказать, что “идеологическая” идентификация с тотемным животным является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Грубое натуралистическое содержание этой идеалистической формы таково: превращение животного в человека и последующая трансформация его самого в религиозный фетиш на более высоком уровне. — 135 —
|