Психология труда и человеческого достоинства

Исходя из субъективного понимания элитарного идеала опреде­ляются и варианты «платы» за его достижение (или хотя бы за при­ближение к нему). Например, если этот идеал выводится из внеш­ней атрибутики элитарности, т. е. важнейшими ценностями стано­вятся дорогие вещи и престиж, то тогда человек делает для себя вывод: за такой идеал вполне можно заплатить и собственным дос­тоинством, так как достоинство менее важно для него, чем внешние символы престижа. Но если человек ориентирован на идеал, связан­ный с творчеством и достоинством, то «расплачиваться» за прибли­жение к такому идеалу своим уже имеющимся достоинством было бы просто бессмысленно. В этом случае человек готов сильно ограни­чить себя в материальных благах и прочих атрибутах «успешной» жизни. Естественно, лучше было бы и «жить красиво», и достоинство свое сохранить, но в том-то и заключается сложность личностного само­определения, что часто приходится выбирать...

В целом элиту можно определить как группу, имеющую преиму­щества (привилегии) по сравнению с другими людьми. Часто элита позволяет себе жить по своим законам, тогда как обычные люди вынуждены жить либо по нормам официального права, либо более строго придерживаться норм морали. Например, всем известно, что если представитель элиты даже совершает преступление, то благодаря связям и дорогому адвокату, его скорее всего оправда­ют или назначат гораздо меньшее наказание, чем обычному чело-Веку. То, что позволено элите (и псевдоэлите), не позволено про­стому смертному...

Сказанное относится и к подлинной элите, ориентированной на творчество и достоинство, ведь, например, только настоящий Мыслитель позволит себе рассуждать о том, о чем простые смерт­ные даже подумать боятся, так как скованы существующими мо-Ральными нормами и предрассудками. И не дай бог, если таких Настоящих мыслителей будет большинство: в обществе просто нач-