Психология труда и человеческого достоинства

Проблема в том, что сам факт обнажения культурологически! «мусора» еще не гарантирует выход системы на более совершен

374

уровень развития, ведь можно так и остаться на уровне «са­мобичевания» или «самовысмеивания». Смакование «низменно­сти» и культурологического «мусора» может привести к тому, что, как отмечал А. Ф. Лосев, «эстетическая характеристика раблези­анского смеха получает свое окончательное завершение», превра­щаясь в «сатанинский смех», поскольку жизненное зло в этом случае смакуется и фактически получает одобрение [23, с. 234— 237]. Как отмечал М. М. Бахтин, «карнавализация культуры — пред­шественница крупных катастроф» [там же, с. 222].

В контексте поиска идеалов личностного и профессионального самоопределения все это позволяет лучше понять культурологи­ческий смысл подлинной элиты и псевдоэлиты. Если псевдоэлита в большей степени ориентирована на производство культуроло­гического «мусора», все превращая в посмешище (часто ради са­моутверждения), но при этом почти не предлагая что-либо вза­мен, то подлинная элита хотя бы стремится этот культурологи­ческий «мусор» преобразовать и создать основу для последующего развития общественной системы. При этом подлинная элита в силу того, что она не смеется над мусором, а «марает» об этот мусор свои руки (и душу), выглядит не очень симпатично (и не очень-то престижно), часто вызывая даже отвращение у наблюдающих за всем этим обывателей.

Таким образом, экологическая «миссия» псевдоэлиты заключа­ется в обнажении, а фактически — в производстве мусора куль­туры (недаром во многих престижных организациях местные псев­доэлитные «тусовки» собираются обычно в курилках, на лестни­цах, а то и в туалетах, т. е. сами интуитивно стремятся быть по­ближе к «мусору»). Экологическая «миссия» подлинной элиты за­ключается в том, чтобы аккумулировать энергию «мусора» для перехода данной организации или всего общества к новому эта­пу развития. При этом само аккумулирование энергии мусора культуры происходит через особое переживание и стыд за несо­вершенство (как некую антитезу осмеиванию со стороны псев-Доэлиты), а также реальные действия по совершенствованию общества. Здесь уместно вспомнить образ Христа, который никог­да не позволял себе смеяться над слабостями и пороками людей, а скорее страдал за человеческое несовершенство.

Если обратиться к образу обывателя, вообще якобы не претен­дующего на элитарность, то в душе он ближе к псевдоэлите, так как не способен на подлинное переживание и уж тем более не собирается «марать» свои руки о культурологический «мусор». Экологическая «миссия» обывателя заключается в том, что он составляет фон, публику для псевдоэлиты, с которой у него фак­тически близкая система ценностей (только у псевдоэлиты гораз­до больше благ и возможностей, о которых обыватель лишь меч-Тает в глубине души).