|
трактовать их внеисторически, не как лишь в "своей перспективе" возможные, но как метафизически заданные - в плане гегельянского исходного тождества бытия и мышления вообще. Так называемое "научное" рассмотрение предмета - относительно поздний исторический феномен, и оно действительно оказывается возможным лишь постольку, поскольку исследователь начинает опе- рировать понятиями, выражающими всеобщечеловеческий интерес, т.е. понятиями, которые отлиты по форме и по мере всемирно- исторической практики человечества в целом. Это действительно так, но не следует забывать, что качество такой всеохватывающей все- общности отнюдь не присуще, как это полагал Гегель, понятию как таковому вообще; это не "природное" качество всякого и любого по- нятия, оно (это качество понятий) такой же исторический продукт, как и сама "всемирно-историческая практика человечества", как и само "человечество в целом". Суть дела здесь заключается в том, что в действительности исто- рия начинается вовсе не со "всемирно-исторической практики челове- чества" и вовсе не с "человечества" как такового, но с изолированных, разрозненных поначалу, а затем - резко противопоставленных друг другу родовых, общинных, этнических, сословно-корпоративных, на- циональных и т.п. объединений. Соответственно и "понятия", кото- рыми оперировали действительные исторические люди, были скроены не по мерке абстрактной "всемирно-исторической практики человече- ства в целом", но выражали по преимуществу лишь узкогрупповой насущный интерес, являлись "конденсатами" узкогруппового опыта со всем его неповторимым своеобразием. Начало процесса превращения общинных и этнических "естественных связей" в "универсально-общественную связь" индивидов Маркс относил к эпохе становления буржуазного способа производства, основанного на всеобщем господстве принципа меновой стоимости, т.е. к той эпохе, когда начинается всеохватыва- ющий обмен и "уравнивание" всех различных специфических видов опыта и способов человеческой деятельности. Капиталистическое массовое производство быстро разлагает все вековые местно- ограниченные, узкогрупповые, кастовые установки, предрассудки и предвзятости и, с одной стороны, резко обособляя людей друг от друга в качестве "суверенных", "самостоятельных" и противоречащих друг другу "индивидов", с другой - превращает всякий их "частный" и — 78 —
|