|
Установление произвольности сознательных актов стало в гно- сеологии "коперниковским переворотом", ключом, впервые позво- лившим раскрыть тайну идеального: мысли, логики, явления - в про- тивоположность тому, что есть на самом деле, т.е. "вещи самой по себе"; тайну идеальной "сущности" в отличие от реального "бытия". Задачей гносеологии, таким образом, стало: показать, как все-таки происходит совмещение идеального феномена (продукта воображе- ния) с реальностью в конце пути - в акте предметного восприятия (па- раллельно - в продукте труда). Это совмещение оказалось процессом познания; более того, изначально - процессом целесообразной прак- тической деятельности. На этом пути становилось возможным разре- шение многих проблем гносеологии, и в частности, вопроса - как воз- можны синтетические суждения a'priori, т.е. всеобщие постулаты (ак- сиомы), невыводимые из опыта, но, напротив, сами являющиеся необ- ходимыми принципами организации и сознательного усвоения по- следнего. Таким образом, произвольность (самодеятельность) явилась исходным пунктом научной гносеологии вообще. Другое дело, что этот исходный "пункт" остался даже в немецком идеализме мистиче- ски непостижимым, ниоткуда больше невыводимым чудом. Неудиви- тельно, что уже Кант старательно прикрывал, закапывал этот "пунк- тик". Но, как его не закапывай, он все равно прорастает во всех науках о сознании - то ли в виде "самодвижения духа" (Гегель), "самоаффек- тации", как юридический или нравственный принцип свободы выбора (действий), как психологическое понятие "воли", в гносеологии - "субъект" и т.д. Мы не собираемся углубляться в анализ перечисленных катего- рий. В данном случае нас интересует вопрос: что мог бы обозначать принцип "произвольности" применительно к высшей нервной дея- тельности, которая до сих пор описывалась как деятельность рефлек- торная? Очевидно, что этот принцип может обозначать здесь только одно - прерыв непрерывности внешней детерминации нервных процессов. Но как можно было бы это реально себе представить? Только как взрыв того замкнутого внешней средой "кольца" (или "шара"), каковым является рефлекс. Если хотите - как роды39. Представьте, что мы выломали из рефлекторного кольца тот пи- тающий стерженек, который замыкает всю цепь с источником внеш- них импульсов; тот стерженек, который называется: "рецепция", "сти- муляция" - "раздражитель". На первый взгляд это кажется совершенно бесперспективной за- теей. Ведь если мы нарушим контакт цепи с источником внешних им- пульсов, в ней просто не будет тока? Если, конечно, внутри цепи нет собственной автономной "динамомашины". И если таковая есть... — 34 —
|