|
С.А.Рубинштейна. Она была четко сформулирована еще в XVII веке ("Человек-машина" - Ламетри) и с тех пор стала навязчивой идеей всей позитивистски ориентированной науки. К чему на практике должно привести осуществление этой идеи - идеи полного устранения таких "фикций", как воля, - в свое время хорошо показал Ф.М.Достоевский. Он писал: "Наука научит человека (хоть это уже и роскошь, по-моему), что ни воли, ни каприза на самом-то деле у него и нет... все, что он ни делает, делается вовсе не по его хотению, а само собою, по законам природы. Следственно, эти законы стоит только открыть, и уж за поступки свои человек отвечать не будет и жить ему будет чрезвычайно легко. Все поступки человеческие, само собою, будут расчислены тогда по этим законам, математически, вроде таб- лицы логарифмов, до 108000 и занесены в календарь; или еще лучше того, появятся некоторые благонамеренные издания, вроде тепереш- них энциклопедических лексиконов, в которых все будет так точно исчислено и обозначено, что на свете уже не будет более ни поступ- ков, ни приключений"37. Итак, ни воли, ни каприза, ни даже сознательной памяти и внима- ния на самом деле нет у человека и быть не может. Все это "фикции", полного устранения которых требует "научная психология". Но, с другой стороны, ежели нет свободной воли, значит, лич- ность, право, мораль, совесть - все это тоже фикции, фантастический плод колоссального недоразумения! Ведь если все мои реакции явля- ются рефлексами, т.е. детерминированы чем-то "другим", а не мною самим, значит - я невменяем. Значит, нет вины, нет преступления, нет ни героев, ни подлецов. Но все это должно быть. Даже Маркс допускал свободную волю - вопреки собственной логике, логике материалистического монизма. И все-таки как же так - "самому себя детерминировать"? Что это значит - "сам есть причина своих поступков" (Маркс)? Этого быть не может. Это чистый идеализм-иллюзия. Почему? "Ну, разумеется, законы природы, выводы естественных наук, математика... Уж как докажут тебе, что в сущности одна капель- ка твоего собственного жиру тебе должна быть дороже ста тысяч тебе подобных и что в этом результате разрешатся под конец все так назы- ваемые добродетели и обязанности и прочие бредни и предрассудки, так уж так и принимай, нечего делать-то, потому дважды два - мате- матика. Попробуйте возразить"38. Возражать пробовали. В серьезной научной форме впервые это сделал Кант, который обосновал понимание сознания как деятельно- сти - произвольной самодеятельности субъекта. — 33 —
|