|
Конечно, очень трудно грешному человеку уверовать в Бога не- видимого. Чтобы верить, учат евангелия, нужно покаяться (metanoite - передумать), привести себя в соответствие с собственными представ- лениями о должном, и тогда перестанешь скрывать себя от себя и дру- гих. Иначе ненавистной станет сама мысль о Свидетеле потусторон- нем всех твоих неблаговидных дел. По Иоанну, Бог есть свет незримый. Но "...всякий, делающий злое, ненавидит свет... А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его..." (Иоанн, III, 20, 21). Для преступника ничего нет важнее на свете, чем убрать свидете- ля. А главный свидетель для верующего - это Бог. Следовательно, на- до убить Бога в душе, преступнику необходимо уверовать, что при жизни нигде, никогда не объявится свидетель, после смерти же - про- сто черная пустота... бездна. Поэтому, как объясняет Христос, греш- ник страшится потусторонней жизни, встречи с Богом всевидящим, как величайшей беды, разоблачения. Он сам желает, жаждет полной смерти себе, уничтожения своей души, и он верит в то, что она смерт- на. Очень трудно поверить в невидимого Свидетеля. Но "только ве- рой в Него спасен будешь", - говорит Иисус. Верой в то, что свидетель есть, что он видит все! И тогда стыдиться начнешь любого позерства, унижения сможешь достойно перенести и поступки научишься вели- кодушные не напоказ совершать. Не напоказ! В этом пафос и кантов- ской этики. Но каковы основания для веры в такого Бога - потусто- роннего свидетеля, который нигде, никак и ни в чем себя не обнару- живает? Таков главный вопрос кантовской "Религии в пределах толь- ко разума". В ветхозаветного Господа верилось легче. Он был страшен, но справедлив - диктовал народу свою волю и внушал: исполняй законы, скрепленные договором, и получишь мзду, а ослушаешься, станешь мудрствовать, своеволие проявлять - берегись! Голову оторву, чуму напущу, искалечу... Никаких человеку моральных хлопот, полная яс- ность. Конечно, не на всякий случай из жизни - правило, всего законами не охватишь. Но и тут был выход. Кроме правил справедливый Гос- подь давал людям еще и знамения: благоденствие и удачливость зна- менуют "богоугодность", значит - "так и держать!" - готов прецедент. Страдания и несчастья указывают на грех. Без знамений не обойтись рабам божьим, как же иначе угадать волю Господа в сомнительных случаях... И вот приходит Иисус, про которого говорят, будто он - Спаси- тель. "Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение. - Но он сказал им в ответ: - Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения" (Матф., XII, 38-39). — 191 —
|