|
"внутреннего своего". Но совершенное внешнее воплощение внутрен- него (в красках, звуках, словах, поступках) - цель художника. Тожде- ство идеального и реального - это прекрасный образ - "эйдос". Отсюда и взлет изобразительного искусства в христианском мире - иконопись. И все это прямо противоположно установкам ветхозаветным. Ведь Иегова учил совсем другому. Он изображать себя запретил - самый строгий его закон. Ветхозаветный бог - бог безликий, без- образный, скрытный. Поэтому и искусство религиозное у иудеев со времен Завета ограничивалось абстрактно-геометрическими компози- циями - только шифр, намек, но не более. Теперь называется "модер- низмом"... Считал ли себя Иисус воплощением ветхозаветного бога-отца? Правда, согласно евангельским текстам, явился Иисус на земле как Спаситель Израиля. Но духовно спасают лишь падших. Потому и явился на землю Спаситель - в виде редчайшего исключения, ибо Бог небесный обычно не вмешивается в дела земные. Тут, однако, вме- шался, даже на крест взошел, ибо как же иначе мог спасти он челове- чьи души, кроме примера самопожертвования... Но каким образом сила небесная (Дух Святой) в обыкновенного смертного человека мог- ла воплотиться? Иудеям было легко в зачатие от самого Иеговы верить: они пред- ставляли отца своего существом волшебным, но всецело посюсторон- ним, с земными страстями, потребностями, телом. А Христос величается сыном Слова и Света (см. Иоанн, I, 1-15). Слово - Логос, то есть "мысль божественная". Да и Свет тоже, надо полагать, не простой, а потусторонний, тот, который быстрее света видимого и приборами не фиксируется, - дух. Как же может от света потустороннего или от мысли в чреве женщины обыкновенный чело- век зародиться? Очевидно, только посредством зачатия непорочного... Идея невероятная! Многие засомневались14. Правоверные иудеи считали, что Иисус просто-напросто незакон- норожденный, в Талмуде он именуется Бен-Стада, Бен-Пантера, т.е. буквально - "сын неверной жены", "сын девки". Поэтому он вынужден вращаться среди иноплеменников, бесноватых, блудниц, отвержен- ных; чаще всего он среди страждущих и больных - практически все чудеса его заключаются в исцелении от болезней. Но опять-таки непростой вопрос: разве это благое дело - исцелять больных? Согласно ветхозаветным догмам болезнь - "след перста божьего", "печать греховности", "справедливая кара"! Хорошо ли это - исце- лять? Наследникам христианской моральной традиции ответ на послед- ний вопрос кажется "само собой разумеющимся", всякому теперь яс- но: милосердие - благо! И все-таки так представляется далеко не всем. Ветхий Завет основывался на принципе справедливости, эквива- лентного обмена с Господом и исключал милосердие. — 189 —
|