|
Утверждалось: будь добродетельным, т.е. твердо держись правил, и получишь за то награду - силу, здоровье, удачу, телесную красоту... Но берегись преступить запреты! Будешь отмечен за это уродством, проказой, чумой, разорением. Страдание - верный признак измены Господу, эпидемия - доказательство массового порока, безбожия. По- этому заболевших, т.е. грешников, выдворяли толпами из городов, селений, гнали в пустыню, заточали в каменоломнях. Есть свидетель- ства, что их массами топили в Красном море. Все это обычное дело для тех мест, где странствовал Христос. Болезнь воспринималась иудеями как позор, печать греховности. Поэтому страдание не вызывало сострадания, ибо нельзя сочувство- вать пороку. А Иисус взывает к милосердию, он лечит прокаженных! Кто дал ему право отменять приговор самого Господа? Даже апостолы, учени- ки Христа, в смущении. Вот, например, человек перед ними - слепой от рождения. "Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его..." (Иоанн, IX, 2-3). Это - новость; рушится принцип эквивалентного обмена с богом, т.е. принцип справедливости - краеугольный камень традиционной нравственности, отнюдь не только иудейской. Оказывается, очень часто грешники благоденствуют, а страдают невинные - как кому повезет. Ибо нет на земле воздаяния по заслугам. Характерно, что последнее положение - главное в этике Канта. Нет воздаяния - хороший поступок сам по себе награда. Но зачем тогда бог? Как бог может терпеть безобразия и не вме- шиваться? Может быть, и не зря укорял его раб, отвергающий дар божий творчества на свой страх и риск. Ведь условие этого дара - не- вмешательство Бога потустороннего в земные дела, т.е. отказ немед- ленно воздавать по заслугам. Если нет от Господа непосредственной земной мзды за благие дела, то и бога совсем не надо. Значит, нет его! Все дозволено - так рассуждает ленивый и лукавый раб. Евангельское разрешение этой проблемы состоит в следующем. Бог небесный, раздав таланты свои, предоставил людям действовать по своей воле, но остался потусторонним свидетелем. Он все видит в каждой из душ: доброту и злобу, красоту, прямодушие и трусливую подлость. Сострадает оболганным, оскорбленным, безвинно замучен- ным, но не вмешивается! Терпит все, ибо цель его научить раба, без- думного исполнителя, подчиняться не палке, но собственной совести, или, как выражался Кант, превратить его "в субъекта моральных суж- дений". Чтобы совесть собственную пробудить в людях, нужно их опеки лишить. Потому Бог и стал невидимым, устранился от дел зем- ных. Таков евангельский ответ. По существу, таков он и у Канта. — 190 —
|