|
Впрочем, сокрушался и евангельский Иисус: "Много званных, а мало избранных", - сетовал он. - Званы все! Но - "подобно царство небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашел одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (Матф., XX, 16; XIII, 45-56). Это очень похоже на то, что утверждал еще Гераклит: "один больше тысячи, если он лучший". Кто же может стать драгоценным избранником? Есть желающие испытать силы свои? Званы - все! Нет, воистину, чтобы стать добродетельным в рамках этой "мо- ральной системы", нужно очень крупный талант иметь! А ведь кто не хотел бы добра? Леонид Андреев приводит предание, как однажды черту тоже за- хотелось добра. Таланта к добру черт не имел, поэтому стал искать твердых правил, чтобы не промахнуться. Древнегреческий, древнеев- рейский вызубрил, изучал священные тексты, сличал и вконец за- путался. Обратился с недоумениями своими к попу. Мудрый старень- кий попик стал разбираться в евангельских текстах и схватился за во- лосы: - Вижу я, - сказал он, - иногда хорошо любить, а иногда хорошо ненавидеть; иногда хорошо, чтобы тебя били, а иногда хорошо, чтобы и сам ты кого-нибудь сильно побил. Вот оно, сударь, добро-то. - Тогда я пропал, - мрачно заявил черт. - Для себя вы как хотите, а мне дайте правила. - А слыхал ли ты, чтобы для красоты были правила? - Какие-то, говорят, есть. - Какие-то! А можешь ли ты, раскоряка, узнав сии какие-то пра- вила, сотворить красоту? - Какой у меня талант? Нет, не могу. - А добро без таланта творить хочешь? Тут, миленький, для доб- ра-то таланта требуется еще больше, да. Тут такой талант нужен! Черт даже засвистал. Вот как обстоит дело с правилами добра в евангелиях. Единст- венное непреложное правило: добро можно лишь как красоту творить - с талантом. И возникает вопрос: может быть, у красоты и добра один корень - творчество? Посмотрим, как согласно евангелиям сам Иисус поступал? Он дерзал вести себя в мире так, будто сам он творец всех законов приро- ды (Кант), и за все на свете потому с него первого спрос. Так обычно только художники поступают по отношению к собственному творе- нию - на себя целиком возлагают вину за мир вымышленных ими ге- роев и обстоятельств. Но художник ответственен только за мир своих фантазий. А Христос пытался точно так же действовать в мире дейст- вительном! Даже на крест добровольно взошел за грехи мира этого - мира, им же созданного. Он ведь считал себя воплощением Бога - Творца! Потому и описывается в евангелиях явление его как вели- чайшее чудо. И действительно головоломный вопрос: откуда человек по имени Иисус мог черпать веру в столь необыкновенное предназна- чение свое? — 187 —
|