|
ской деятельности по утилизации и рационализации его внешних про- дуктов120, никогда не основывается на чисто рациональных, прагмати- ческих мотивах; оно в значительной степени бескорыстно, поскольку в основе своей суть сублимация внутренних побуждений исходно эро- тической природы. Конечный эффект преобразующего влияния "чу- жаков", воздействия их внешней "критики" на туземную культуру может быть столь же различным, как и эффект применения сильно- действующего препарата: в малых дозах яд лечит, в больших - убива- ет. Таким образом раскрывается весьма существенная роль истори- ческого взаимодействия различных социальных групп, взаимодейст- вия принципиально различных культур и их носителей - народов. Имея это в виду, В.Зомбарт писал: "Я бы считал для себя необычайно привлекательной задачу написать всю историю человечества с точки зрения "иноземца" и его влияния на ход событий. Действительно, мы наблюдаем с зари истории, как в малом и в большом, влиянию извне следует приписывать своеобразное развитие народов"121. 11. Конструкция "сверх-Я". Развитие как процесс разрешения первородной трагедии Итак, без изнутри амбивалетной направленности индивидуально- аутистического сознания, без допущения одинаковой исходной раз- двоенности эгоцентризма каждого члена данной родовой группы в отдельности, невозможно понять происхождение такого фундамен- тального социообразующего фактора, как внутренние самоограниче- ния совести, объективно фиксированные в форме надсубъективных коллективных представлений - табу. Это первое собственно социаль- ное образование исходно должно было, очевидно, основываться на своего рода принципе "соборности" - коллективности, основанной на совпадении одинаковых, сходных душевных движений, т.е. на непо- средственном интуитивном взаимопонимании, в результате которого для индивидуума открывается возможность идеального перевоплоще- ния в другого - "идентификации" (Эриксон). Но если эта возможность реализуется, она становится необходимостью. Почему? Дело в том, что безысходность антропогенетической ситуации (эротика - смерть - табу) толкает каждого к "отказу от себя" (к отказу от непосредственного осуществления своих эгоцентрических ин- стинктов). Интуитивное взаимопонимание открывает возможность бегства от себя самого в форме перевоплощения, идентификации себя с другими, т.е. невротического представления собственных эгоцен- трических побуждений в виде чужих страстей и желаний, фиксиро- ванных в общепринятом слове-мифе и жестко регламентированном ритуале. Упорядоченные и освященные культовой литургией страсти можно переживать, уже не неся за это персональной ответственности. В перспективе это должно вести к жесткому вытеснению вообще все- го того в себе, чего нельзя представить отстраненно, как чужое; "доз- воленным" тогда оказывается только "не свое", то, что принимается в сознание не на "собственный страх и риск", т.е. только то, что можно сопереживать, чему дозволено сочувствовать. Но способность к тако- му перевоплощению, т.е. к восприятию потребности других в качестве собственной своей потребности - это и есть принцип рода, принцип родовой нравственности. Более того, потенциально способность к пе- ревоплощению суть основание и собственно познавательного, т.е. — 155 —
|