|
корыстно, вкладывая в это "дело" душу, при этом к каждому живо- тному складывалось одухотворенно-индивидуальное отношение, та- кое же, как к родному близкому человеку - личности117; наиболее цен- ными (т.е. способными возбудить сильные эмоции) представлялись особи с особенными, только "посвященному" понятными мисти- ческими чертами, что предопределяло и направленность ритуальной селекции. Для пришельца-варвара, ставшего господином, вся эта чуждая и непонятная мистика должна была казаться просто "блажью". Требуя регулярной дани, интенсифицируя "производство", он при этом навя- зывал производителю свои утилитарно-прагматические, интернаци- онально-меновые критерии и принципы оценки "продукта" - его инте- ресовали животные не со специфически "одухотворенным" выраже- нием "лица", но достаточно увесистые и жирные. Точно так же он от- носился вообще ко всем туземным произведениям, требуя для себя их массового производства в форме, очищенной от всех "несуществен- ных", "местных" мистических наслоений. Принуждение к такому уп- рощению должно было коренным образом изменять характер дея- тельности: из религиозно-ритуализированного (консервативно-тради- ционного), но в своих истоках одухотворенного, эротически заряжен- ного, бескорыстного искусства, приносящего непосредственное удов- летворение, удовлетворение самим "делом", эта деятельность в ре- зультате извне навязанной рационализации должна была превращать- ся в "бремя", в подневольный "абстрактный труд", подчиненный внешней целесообразности. При этом и продукт такой деятельности терял интимную сопричастность с глубинными эмоциями и начинал восприниматься как нечто эмоционально индифферентное, чуждое. Кстати, уже здесь видно, что "абстрактный труд", даже в самых пер- воначальных его формах является не только потенциальной мерой, субстанцией "меновой стоимости" вещей, но исходно есть мера наси- лия, внешнего принуждения. Естественно, что в процессе "переделки" туземной эротической магии в утилитарно ориентированное производство, должен был ра- дикально меняться и сам строй исходно аутистического мышления; оно должно было все дальше отдаляться от своих "мистических" кор- ней, становясь все более "трезвым", холодно-рассудительным, подчи- няя исходный "принцип удовольствия" (Фрейд) принципу рыночно- усредненной утилитарности, внешне обусловленной необходимости, т.е. "принципу реальности". Таким образом, подчиняясь чужой воле, под давлением внешнего принуждения "пралогическое" аутистическое сознание начинает превращаться в знание118. Это превращение - круп- — 153 —
|