|
"теоретического" отношения к вещам вообще; именно здесь, в спо- собности к перевоплощению, скрыт, как нам кажется, источник воз- можности бескорыстно-эстетического рассмотрения объекта с точки зрения "его собственной целесообразности" (Кант), "его собственной меры". Однако подчеркнем еще раз: дело не в том, чтобы раскрыть ин- туитивное взаимопонимание, рождающееся в результате безысходно- сти одинаковой для всех предельно напряженной сексуальной ситуа- ции, как просто возможность перевоплощения в другого. Важно по- нять, что в условиях "тупиковой" антропогенетической ситуации, не оставляющей субъекту никаких других альтернатив, кроме "отказа от себя", эта возможность сразу же возникает и как необходимость, в результате чего исходно "соборная" первобытная нравственность сра- зу же приобретает и характер принудительности, превращаясь для каждого индивида, поскольку тот захотел преодолеть свою природу, в диктат "супер-эго" - диктат другого в себе, в "сверх-Я". При этом важно понять и специфически "абстрактный" характер этого "друго- го". Ведь поскольку для каждого члена группы перевоплощение не остается только "внутренним" актом, но становится в группе обще- принятым стереотипным, т.е. ритуальным способом "разрешения" всеобщей ситуации, оно и у каждого начинает отливаться по форме усредненно-общего коллективного представления, "равняется" на эту форму, абстрагирующуюся от всех "не существенных", т.е. лишь ин- дивидуально-значимых "наслоений". Поэтому в качестве "супер-эго" для каждого выступает не столько живая конкретная личность того или иного реального сородича, но личность коллективно-обобщенная (идеальная), от всех одинаково отстраненная - общезначимый риту- альный фетиш. Таким первичным "супер-эго", очевидно, и был тотем - архаический родовой бог, которого нужно было любить больше себя самого (самоотречение). Бог - символ бунта против себя самого, про- тив природно-биологической детерминации своего "эго". Путь к Богу - подавление своих инстинктов, аскетизм. Это первый шаг к свободе воли - покорению природы. Символические средства фиксации этого исходного коллективно- го представления со временем меняются; в результате взаимодействия различных родовых групп само понятие бога "рационализируется". Делаясь общим для всех племенным, затем общенародным и даже ин- тернационально общезначимым представлением, бог утрачивает не- посредственно-наглядный предметно-фетишистский и магический характер, он становится абстрактным "духом", а затем на уровне ос- вободившегося от всяких "предрассудков" иррелигиозного сознания превращается в метафизическое понятие "Человека" вообще, "чело- вечности" как таковой и т.д. Таким образом, в процессе рационализа- — 156 —
|