|
ное приобретение, но одновременно и большая потеря. "По сравне- нию с невежеством... знание является, несомненно, обладанием объек- та. Однако будучи сравнено с сопричастностью, которая реализуется пралогическим мышлением, это обладание всегда является несовер- шенным, неудовлетворительным и как бы внешним. Знать - это вооб- ще объективировать, объективировать - это проецировать вне себя, как нечто чуждое, то, что подлежит познанию. А между тем, какую интимную сопричастность... обеспечивают коллективные представле- ния пралогического мышления... Этот опыт полного внутреннего об- ладания объектом, обладания более глубокого, чем может дать интел- лектуальная деятельность, образует, несомненно, главный источник доктрин, учений, называемых антиинтеллектуалистическими. Эти учения периодически возрождаются и при каждом возрождении, при каждом новом появлении они встречают некоторый успех: они ведь обещают то, на достижение чего не могут претендовать ни чистая по- ложительная наука, ни другие философские учения, они обещают... то, что Плотин описал под названием экстаза"119. Такова цена перехода от исходных "пралогических" форм аути- стического сознания к беспристрастному рационально- прагматическому мышлению. Повивальной бабкой этого перехода было внешнее принуждение, выступающее в форме извне навязанной "объективной необходимости", внешней целесообразности и т.д. Ре- альным носителем этого принуждения должен был стать "чужак", варвар-пришелец (завоеватель, позже - купец, эмигрант) - естествен- ный рационализатор и утилизатор всех местных туземных произведе- ний. Его функция - отношение к чуждой среде с точки зрения чисто практической оценки, полезности (другое дело, что при этом сам он может свято хранить все собственные "родные" мистические предрас- судки). Историческая роль пришельца заключается в бесцеремонной и беспощадной критике всех чужих достижений, в выявлении действи- тельно всеобщей, объективной (интернационально значимой - рыноч- ной) ценности этих достижений. Роль эта двойственна: с одной сто- роны, под нажимом такой критики, связанной с прямым или опосре- дованно-экономическим принуждением, исходные местные "пралоги- ческие" коллективные представления утрачивают свою "детскую" ин- тимную мистическую природу, поднимаясь на уровень холодной рас- судочной беспристрастности (приобретают рационально- прагматическую ориентацию), с другой стороны, происходит обезду- шевление всякой деятельности и тем самым перекрываются глубин- ные истоки творчества, ибо само творчество, в отличие от техниче- — 154 —
|