|
"вынести" эти вопросы "за скобки" (как сугубо "умственные" и не имеющие практического значения в обиходе). Наука, с его точки зре- ния, - это интуитивно-чувственная фиксация и затем структурно-логи- ческое описание наличной "совокупности элементов", которые "есть то, что они есть"13. Иными словами, истина в том, что общество - это не стадо, акт сознания - не рефлекс, человек - не обезьяна. Что сверх того - то от лукавого. На выходе из сферы "данности" феномено- логический структурализм оказывается в тупике, ибо он принципи- ально антигенетичен. Посмотрим теперь на проблему соотношения генетического и ис- торического аспектов рассмотрения предмета так, как она задается марксизмом. Маркс создал теорию исторического материализма, отправным пунктом которой стало постулирование исходной "клеточки" развития всех человеческих проявлений. Этой "клеточкой" является якобы ма- териальное производство, т.е. труд как порождающая основа и дви- жущая пружина исторического образования всех конкретных форм социальности и сознания. Анализ этой "клеточки", по мнению Мар- кса, позволяет вскрыть всю сложнейшую структуру и материальных, и идеологических взаимоотношений человечества, подобно тому, как анализ товара (т.е. особой исторической формы, в которой выступает труд) позволяет раскрыть структуру капиталистического способа про- изводства, на основе которого функционирует специфическая система надстроечных элементов. Таким образом, труд является ключевой категорией историческо- го материализма. Подчеркнем: исторического. Но, приняв это к сведе- нию, следует учитывать другое: история начинается лишь с того мо- мента, когда налицо сам реальный субъект этой истории, т.е. человек - разумное общественное существо, производящее орудия труда. Абсо- лютизация и вынесение труда, так же как и категорий "общество", "сознание" за пределы человеческой истории ни к чему, кроме недора- зумений, не приводит. Утверждается: "труд породил сознание". Но ведь и Марксу было ясно, что бессознательно-рефлекторная "деятель- ность" животных вовсе не является трудом. Труд - это "целесообраз- ная деятельность" (Маркс). Целесообразная - значит: "В конце про- цесса труда получается результат, который уже в начале этого процес- са имелся в представлении человека, т.е. идеально" (т.23, с.189; кур- сив мой. - Ю.Б.). Иными словами, труд "с самого начала" (Маркс) предполагает сознание в качестве необходимого момента своей цело- стности, а сознание в свою очередь предполагает в качестве предпо- сылки социальную связь (сознание немыслимо без языка, но язык - изначально социальное явление). Таким образом выявляется односто- ронность марксизма - на антропогенезе круг замыкается; все три сто- роны целостной человеческой реальности (сознание, социум, труд) оказываются здесь одновременно и предпосылками, и следствиями друг друга. — 15 —
|