|
Итак, что такое "сардонический смех"? Не поможет ли нам и тут психопатология? Мы не случайно обратились именно к Блейлеру по поводу "сжи- гания" (описание подобных невротических симптомов можно было бы найти у любого психиатра). Дело в том, что Блейлер впервые раскрыл фундаментальнейшее явление, характерное прежде всего для про- явлений человеческой эротики и далеко выходящее за рамки чистой психопатологии. Блейлер назвал это явление "амбивалентностью". Но что такое амбивалентность?10. Всерьез разобраться в этом во- просе - одна из задач данных очерков. Однако если бы мы предвари- тельно захотели здесь дать наиболее точный и выразительный символ, нет лучшего, чем "сардонический смех". Это - синтез, слияние напря- женнейших антитез: жуткого и святого, завлекающего и запретного, наслаждения и мучительных судорог смерти одновременно, ужаса и непреодолимого влечения. В науке о примитивных обществах этот феномен обозначается полинезийским словом "табу", которое раскры- вается по своей психологической структуре как именно "амбивалент- ность". Но "табу" - это огромной важности феномен, составляющий конституирующее ядро всех примитивных первобытных организаций. Табу, по существу, является именно той гранью, которая отделяет но- ворожденное тотемистическое общество от зоологического стада зве- рей, ибо оно есть древнейшее и простейшее нравственное образова- ние. Но как оно оказалось возможным? Таким образом вырисовывается главная проблема первых двух очерков данной книги: как стало возможным табу? Мы постараемся показать, что сама эта проблема непосредственно оборачивается ан- тропогенезом вообще, генезисом самосознания - в частности. Итак, оставим пока в покое мифологическую экзотику. Но, опус- каясь в преисподню психофизиологических дискуссий и антиномий антропогенеза, мы просим читателя не упускать из виду конечной це- ли - понять, в чем все-таки суть того поистине сатанинского сардони- ческого хохота, в котором сотрясалось нарождающееся человечество. *** Принцип историзма по существу своему предполагает генезис и упирается в него как в свой конечный предел. Последнее касается не только конкретных культурно-социологических проблем, но и общей историко-социологической теории в целом. Иными словами, во- площение последовательного историзма в социологии в конечном счете неизбежно приводит к задаче выявления реальных механизмов антропогенеза, который оказывается, таким образом, предельной про- блемой историзма. "Предельность" этой узловой проблемы заключается и в том, что решение ее выходит за рамки гуманитарных наук и требует глобаль- ного переосмысления знаний, накопленных современной теорией по- знания, психологией, биологией, физиологией. — 10 —
|