|
Дело в том, что решать проблему антропогенеза невозможно без генетического понимания таких феноменов, как сознание и целесооб- разная деятельность (труд). Происхождение труда, общества и созна- ния - это лишь три аспекта единой загадки. Отсюда ясно, что для под- хода к глобальной проблеме антропогенеза недостаточно и историче- ского метода в том виде, в каком он до сих пор преимущественно по- нимался, т.е. метода познания именно социальных явлений в узком смысле слова. Необходимо вторжение в иные сферы - переход к исто- рическому рассмотрению узловых, традиционных проблем "чистой" гносеологии, психологии и биологии человека. Кое-что в этом на- правлении уже делается (развивается генетическая психология, есть попытки применения историзма в гносеологии). Но в той же мере, в какой историзм непосредственно упирается в проблемы антропогенеза, решение проблем антропогенеза призвано закладывать фундамент и давать критерии историческому методу. Именно здесь, в глубинных механизмах антропогенеза, в конечном счете увязаны все концы и начала человеческой истории в широком смысле слова, и именно в таком своем качестве эта проблема и выдви- гается сегодня на обсуждение. К сожалению, приходится констатировать, что постановка именно этой предельной теоретической проблемы до сих пор наталкивается на ряд неизжитых предрассудков и трудностей. Главная трудность заключается в том, что авторы большинства работ, посвященных проблеме происхождения человека и общества, претендуя на генетический анализ, на деле, как правило, подменяют этот анализ чисто феноменологическим определением и структурным описанием ряда явлений, предположительно относящихся к теме. Ко- нечно, мы понимаем, что в большинстве случаев это не столько вина, сколько беда исследователя, ибо на современном уровне развития ан- тропогенетической теории дело в сфере вышеназванных проблем час- то обстоит, как в сказке: "пойди туда, не знаю куда, разыщи то, неве- домо что". Ясно, что в такой ситуации может оказаться полезным и чисто феноменологический (описательный) анализ, однако, его не сле- дует все-таки путать с собственно генетической постановкой проблем. Феноменологический анализ может быть оправдан, если он соз- нательно применяется как лишь первый, начальный этап исследова- ния, цель которого - обозначить контуры изучаемого объекта, т.е. от- ветить на вопрос: что это? Познание любого предмета начинается с его фиксации в качестве специфического объекта внимания ("интенции" - Гуссерль). Эта фик- сация предполагает логическую операцию отграничения, вычленения данного предмета путем его негативных определений (так называемая — 11 —
|