|
теринской линии) вплоть до тех, где родственные связи вообще с тру- дом могут быть прослежены, - строжайше запрещаются. Нетрудно заметить, что эта примитивно-дуальная форма экзога- мии составляет суть так называемого матриархата. Род здесь - это ма- теринский род: все дети женщин, включенных в один тотем, естест- венно, оказываются родственниками, т.е. членами той общины, где они родились; напротив, все дети мужчин остаются "на стороне" - это члены чужих коллективов, они - не родные и как таковые вполне дос- тупны для первых в половом смысле. Факт заключается в том, что понятие "отцовства" в кровно- родственном смысле этого слова - относительно очень позднее исто- рическое образование. В подавляющем большинстве примитивных обществ половой акт вообще не связывается с актом рождения; поло- вой акт - это одно дело, рождение ребенка - совершенно другое, меж- ду ними не устанавливается причинная связь. Например, австралийцы, "если бы... даже и заметили, что дитя появляется на свет лишь в том случае, если имело место оплодотворение... не сделали бы из этого того вывода, который нам кажется естественным. Они продолжали бы думать, что если женщина забеременела, то это произошло потому, что какой-нибудь "дух", - обычно дух какого-нибудь предка (т.е. "дух" умершего члена этого же тотема! - Ю.Б.), ожидающий перевоплоще- ния и находящийся в данный момент в запасе, - вошел в нее... У арун- та женщины, боящиеся беременности, стараются в том случае, если они вынуждены проходить по такому месту (место захоронения. - Ю.Б.), где находятся эти духи - кандидаты на земную жизнь, пробе- жать его возможно скорее и принимают всевозможные предосто- рожности для того, чтобы помешать какому-нибудь из этих духов войти в них. Но Спенсер и Гиллен вовсе не говорят, что они из боязни беременности воздерживаются от всяких половых сношений"26. Отрицание причинной значимости полового акта сохраняется да- же и в более сложных обществах, основанных уже на отцовском пра- ве. "У племен Северной Австралии родословная класса, а также тоте- ма строго ведется по отцовской линии". Но и здесь "ребенок не есть прямой результат оплодотворения"27. Более того, характеризуя еще более высокоразвитые африканские племена, Леви-Брюль констати- рует: "Бесплодие всегда рассматривается как явление, которое зависит от женщины. Туземцы эти знают физиологическую роль полового акта, но так как они не считают беременность реально зависимой от него, то им и в голову не приходит, что вину в отсутствии зачатия следует приписать иногда другой стороне, участвующей в оплодотво- рении, - мужчине"28. — 103 —
|