|
тему мужа, но к ее собственному тотему. Поэтому для своего нового "законного" владельца (старший сын) так же, как и для всех своих родственников по своей материнской линии, она оказывается запрет- ной в половом отношении. Это обстоятельство нисколько не мешает, однако, тому, кто за- конно получил в наследство запретную женщину (т.е. ее собственно- му сыну), ощущать себя полновластным хозяином и отцом всех рож- дающихся от нее детей. Для этой женщины именно он, сын, - вла- делец! - считается подлинным "мужем" и "отцом" детей; что же каса- ется остальных, она - лишь "для спанья". Но оставим все эти сложные формы отцовского права. Нам было важно заметить здесь следующее: 1) лишь перекрест внутритотемного подлинно нравственного полового табу с вновь возрожденным звери- ным отцовским внутрисемейным запретом ведет в результате к за- вершенной кровнородственной экзогамии; 2) генезис отцовского пра- ва совпадает с историей возникновения собственности. Таким обра- зом, собственность оказывается вторичным историческим феноменом, не имеющим прямого отношения к социогенезу как таковому, т.е. к проблеме превращения зоологического объединения животных в пер- вобытную тотемическую коммуну, основанную на всеобщих мораль- ных запретах36. В данном случае нас непосредственно интересует социогенез. Следовательно, и в отношении загадки происхождения рода (экзога- мии) наша задача соответственно сужается. Нас интересует не род вообще, не поздняя кровнородственная экзогамия, исключающая вся- кое кровосмесительство, но именно архаический материнский род, т.е. тотем. Однако прежде чем перейти к позитивному рассмотрению таким образом сформулированной проблемы, отметим еще одно направле- ние, пытающееся объяснить происхождение экзогамных нравствен- ных запретов необходимостью подавления половой конкуренции внутри первобытной общины. Последней точки зрения придерживался, например, русский со- циолог М.М.Ковалевский; он считал, что женщина "должна была явиться яблоком раздора между членами одного и того же сообщест- ва... Но всякое сообщество, в том числе и родовое, может держаться лишь под условием внутреннего мира - и этим обстоятельством объ- ясняется, почему на разнообразнейших концах земного шара эта об- щая всем причина привела к установлению системы экзогамных бра- ков"37. Конкретную разработку это положение Ковалевского получило в статье советского этнографа С.П.Толстова "Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен"38; по существу, оно стало отправной идеей и в фундаментальном исследовании Ю.И.Семенова "Как воз- никло человечество". — 107 —
|