|
яснимым сам факт ее возникновения. Ведь прежде чем "задумывать- ся", как устранить вражду между разными коллективами, нужно, ви- димо, было "подумать", как сохранить мир внутри исходного коллек- тива (существует, например, гипотеза, согласно которой австралопи- теки, у которых предполагается зоологический промискуитет, вымер- ли в результате именно внутристадного взаимного истребления). Да и как вообще объяснить тот мистический ужас, который у примитивных народов (и у высокоразвитых тоже!) вызывает табу экзогамии; во всех (!) известных примитивных обществах нарушение запрета половых связей внутри рода равноценно смерти. Нарушитель сам умирает или заболевает, по крайней мере. Подчеркиваем: сам! Только в редких случаях ему приходится "помогать", но в любом случае он должен умереть. Чем объяснить этот странный факт? Рациональными сообра- жениями о "выгоде" половой связи на стороне? Это малоубедительно. Концепция осознания пользы браков "на стороне" не выдержива- ет критики так же, как и концепция осознания биологического вреда инцеста. Однако, отвергая эти гипотетические конструкции, мы не имеем права обойти тот фундаментальный факт, который для Тэйлора стал отправным пунктом, а именно: наиболее древняя дуальная форма экзогамии вовсе не исключает кровосмесительства (за исключением прямого инцеста типа "сын-мать"). В самом деле. С одной стороны, дуальная форма строжайше за- прещает - под страхом смерти! - брачные отношения между лицами из одного тотема (первобытная родовая группа), даже если между ними нет никакой фактической кровнородственной связи - ни прямой, ни косвенной. Для любого мужчины данного тотема любая женщина из этой же группы - табу (даже если этот мужчина "усыновлен", т.е. фак- тически не имеет здесь кровных родственников). Но, с другой сто- роны, дуальная экзогамия не налагает никаких ограничений на поло- вую связь мужчин со своими дочерьми и племянницами (если, конеч- но, последние - дочери брата, но не сестры! Здесь - табу). Ведь дочь остается у матери, т.е. является для отца членом чужой, не "родной" ему группы, и поэтому оказывается законным объектом половых вож- делений (впрочем, при этой групповой форме брака отцовство прак- тически невозможно установить вообще, да этим никто и не интересу- ется). Кроме того, дуальная форма ведет и к постоянному кросскузен- ному браку, т.е. к браку между детьми брата, которые остаются в чу- жой группе, и детьми сестры (члены своего тотема). Однако половые отношения между параллельными кузенами всех степеней (по ма- — 102 —
|