|
наиболее строгом смысле слова последствия должны были бы приво- дить к смерти вдовы вместе со смертью мужа"33. В примитивных обществах женщины принадлежат мужу именно потому, что они "чужие" и он их купил или "добыл" каким-либо иным способом (так же, как и всякую другую вещь). Поэтому даже в отно- сительно высокоразвитых обществах долго еще сохраняется обычай отправлять в могилу вместе с умершим хозяином не только личные его вещи - оружие, сбрую, утварь, - но и жен. Да и до самого недавне- го времени в некоторых местах сохраняются пережитки этого обычая: "В Китае самоубийство вдов на могиле мужей довольно еще распро- странено... Являясь собственностью мужа, всякая достоуважаемая вдова даже после его смерти может считать факт своей принадлежно- сти другому лишь величайшей несправедливостью в отношении по- койного мужа, как бы воровством". Известен древний обычай "остав- лять в пустыне на произвол судьбы вдову на том основании, что после смерти мужа она является женой духа"34. Впрочем, это уже крайности. Напротив, относительно "развитым" северным племенам Австралии (например, ронга, баронга и другим) присущ дух "бережливости" по отношению к личному имуществу по- койного. Здесь вдова становится как бы предметом потребления братьев и племянников умершего - итиа. "Если намеченный итиа от- казывается от вдовы, то она переходит к другому, более молодому брату... Однако супруга, полученная по наследству, отнюдь не являет- ся собственностью наследника... По существу, она остается собствен- ностью старшего сына покойника. Для других она является лишь "женщиной для спанья". Дети, которых она имела от первого мужа, принадлежат не второму мужу, а старшему сыну первого. Те дети, которых она родит в новом положении... также достаются по- длинному главе наследства, старшему сыну... Собственность в обще- стве ронга уже облечена в юридические формы"35. В данном примере особенно примечательно то, что критерием от- цовства является не половой акт, но именно владение. Конечно, и то и другое, как правило, совпадают. Но поскольку иногда древнее табу, запрещающее половую связь внутри тотема (по материнской линии), вступает в противоречие с новыми принципами отцовства, сразу же выявляется, что отцовское право зиждется здесь вовсе не на кровном родстве. В данном случае вдова может служить "женщиной для спа- нья" любому родственнику бывшего мужа по их собственной мате- ринской линии (брату, племяннику и т.д.), т.е. практически она может вступать в половую связь с любым членом чужого тотема, к которому принадлежал умерший муж. Но все ее дети принадлежат уже не к то- — 106 —
|