|
50. (2) [Она] проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой. 51. (2) Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы. 52. (2) Благодаря ей разрушается препятствие для света. 53. (2) И пригодность манаса к концентрации. 54. (2) При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение. 55. (2) Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств. [ к началу ] Глава третья О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ 1. (3) Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте. 2. (3) Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте]. 3. (3) Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи). 4. (3) Три вместе - санъяма. 5. (3) Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости. 6. (3) Ее применение [осуществляется] постадийно. 7. (3) Три - внутренние [в отличие] от предшествующих. 8. (3) И они же - внешние [средство сосредоточения], "лишнего семени". 9. (3) Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как] ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном состоянии. 10. (3) Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре. 11. (3) Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности. 12. (3) И, наконец, изменение однонаправленности сознания - [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний. 13. (3) Тем самым объяснены изменения качественной определенности, отличных признаков и условий [существования] элементов и органов чувств. 14. (3) Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная определенность. 15. (3) Различие последовательности есть основание для различия [стадий] изменения. 16. (3) Благодаря санъяме на трех изменениях [возникает] знание прошлого и будущего. 17. (3) Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами. 18. (3) Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых перерождений. 19. (3) [Благодаря непосредственному восприятию] содержания познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности. — 400 —
|