Tertium Organum: ключ к загадкам мира

4) Там нет ничего мертвого и бессознательного. Все живет, все дышит, все думает, все чувствует, все сознает и все говорит.

5) В том мире не могут быть применимы аксио­мы нашей математики, потому что там нет ничего конечного. Там все бесконечно и, с нашей точки зрения, переменно.

6) Там не могут действовать законы нашей логи­ки. С точки зрения нашей логики тот мир внелогичен. Это область, законы которой выражает Tertium Organum.

7) Там не может быть разделенности нашего мира. Все — есть целое. И каждая отдельная пы­линка, не говоря уже о каждой отдельной жизни и о каждом человеческом сознании, — живет одной жизнью с целым и заключает в себе все целое.

8) В том мире не может существовать двойствен­ности, дуалистичностъ нашего мира. Бытие там не противоположно небытию. Жизнь не противопо­ложна смерти. Наоборот, одно заключает в себе другое, «я» и «не-я», движение и неподвижность, единство и разделенность, добро и зло, истина и ложь — все эти деления там невозможны. Все субъективное — объективно и все объективное — субъективно. Тот мир — мир единства противопо­ложностей.

9) Ощущение реальности того мира должно со­провождаться ощущением нереальности этого мира. И в то же время разница между реальным и нереальным там существовать не может, так же как не может существовать разница между субъек­тивным и объективным.

10) Тот мир и наш мир не есть два разных мира. Мир один. То, что мы называем нашим ми­ром, есть только наше неправильное представление о мире.

ГЛАВА XX

Теософия Макса Мюллера. Древняя Индия. Филосо­фия Веданты. Tat tvam as/. Познание расширенным сознанием как реальность. Мистика разных веков и народов. Единство переживаний. «Tertium Organum» как ключ к мистике. Признаки ноуменального мира. Трактат Плотина «О Красоте» как непонятная система высшей логики. Просветления Якова Беме. «Арфа со многими струнами, из которых каждая струна такая же Арфа». Мистика «Добротолюбия», св. Авва Доро-фей и другие. Климент Александрийский. Лао-цзы и Чуанг-цзы. «Свет на Пути» и «Голос Безмолвия». Му­сульманские мистики. Поэзия суфиев. Мистические состояния под наркозом. Анестезическое откровение. Опыты проф. Джемса. Достоевский о «времени» («Идиот»). Влияние природы на душу человека.

Проследить исторически ход развития идей и систем, основанных на высшей логике или вытека­ющих из нее, было бы, конечно, в высшей степени важно и интересно. Но это очень трудно, почти не­возможно сделать, потому что мы, в сущности, со­вершенно не знаем времени возникновения и спосо­бов передачи и преемственности идей в древних философских системах и религиозных учениях. Относительно путей этой преемственности суще­ствует очень много догадок и предположений и даже очень много мифологии. Многие из этих догадок и предположений считаются несомненными, пока не являются новые, их опровергающие. Относительно многих вопросов мнения исследователей крайне разнообразны — и разобраться в этом хаосе вообще очень трудно. Поэтому я совсем не буду ос­танавливаться на вопросе о преемственности идей ни с исторической, ни с какой другой точки зре­ния.