Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Это сущность и дух того, что я называю Психо­логической религией или Теософией, — говорит Макс Мюллер — высочайшая вершина мысли, ко­торой достиг человеческий ум, — оно нашло себе различное выражение в различных религиях и фи­лософских системах, но нигде не нашло такого яс­ного и могущественного проявления, как в древних Упанишадах Индии».

Макс Мюллер обращает наше внимание на то, что это признание тождества понятий Ты и То не является поэтической метафорой, которая говорит, что человеческая душа выделилась из божествен­ной души или составляет ее часть. Нет, здесь имен­но утверждается полная тождественность того, что долгое время неправильно различалось как субъект и объект мира.

«Потому что пока индивидуальная душа не осво­бодится от незнания или от веры в двойственность, она принимает нечто другое за себя. Истинное по­знание себя, или самопознание, выражается в сло­вах: Ты есть То или Я — Брама, потому что при­рода Брамы — это неизменное и вечное познавание. Пока эта ступень не достигнута, индивидуальная душа остается индивидуальной душой, скованной телом, органами чувств, умом и его различными функциями.

Душа (The Self), говорит философ Веданты, не может быть отлична от Брамы, потому что Брама содержит всю реальность, и ничто, что реально су­ществует, не может быть отлично от Брамы. И за­тем, индивидуальная душа не может быть рассмат­риваема как видоизменение Брамы, потому что Брама не может меняться ни в себе, потому что он один и совершенен, ни вне себя (потому что вне его ничего не существует). Здесь мы видим, — говорит М. Мюллер, — как философия Веданты идет по той же самой линии мысли, по которой шли элеатические философы Греции. Если есть одно Бесконечное, говорили они, то не может быть другого, потому что другое ограничивало бы первое и делало его конечным. Или в применении к Богу элеатические философы рассуждали: если Бог есть всемогущий, всеблагой, он должен быть один, потому что если бы было два Бога или больше, то он не был бы са­мым могущественным и самым благим. Элеатичес­кие философы продолжали свои монистические ут­верждения, доказывая, что это Единое Бесконечное Существо не может быть делимо, так что ничто не может быть названо его частью, потому что нет силы, которая могла бы отделить что-либо от него. Оно не может иметь частей, потому что у него нет ни начала, ни конца, а всякая часть имеет начало и конец.

Эти элеатические идеи, что есть и может быть только одно Единое Абсолютное Существо, беско­нечное, неизменное, не имеющее себе подобного, не имеющее частей, — это те же самые идеи, которые лежат в основе Упанишад и полностью разработаны в «Веданта-сутрах».