Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Как западная, так и восточная философия, — говорит М. Мюллер, — начинается от одного обще­го исходного пункта, именно из убеждения, что наше обычное знание ненадежно и неверно или даже совершенно ложно. Это восстание человечес­кого ума против самого себя есть первый шаг во всей философии.

На нашем собственном философском языке мы можем поставить вопрос так: каким образом реаль­ное стало феноменальным и каким образом феноме­нальное может стать опять реальным? Или, други­ми словами: каким образом бесконечное преврати­лось в конечное, каким образом вечное преврати­лось во временное и каким образом временное вернется к своей вечной природе? Или, высказывая это более привычным языком: каким образом был сотворен мир и каким образом он опять может прийти к небытию?

Незнание, или авидия, признается причиной фе­номенальной видимости.

В Упанишадах меняется значение Брамы. Иног­да это почти объективный Бог, существующий от­дельно от мира. Но затем мы видим Браму как сущность всех вещей... и душа, не чувствуя себя более отделенной от этой сущности, учит высший урок всей доктрины Веданты: Tat tvam asi. Ты есть то, то есть Ты, который в течение известного времени казался чем-то отдельным, самим собой, на самом деле не есть что-либо отдельное от боже­ственной сущности. Знать Браму — значит быть Брамой.

Почти теми же самыми словами, как греческие философы элеатической школы или немецкие мис­тики четырнадцатого столетия, ведантисты доказы­вают, что было бы противоречиво допустить суще­ствование чего-нибудь, кроме бесконечного или Брамы, который есть Все во Всем, и что поэтому душа не может быть ничем, отличным от него, не может требовать себе отдельного и независимого существования.

Браму можно мыслить, только как совершенного и поэтому неизбежного — поэтому и душу нельзя мыслить как реальное видоизменение или ухудше­ние Брамы.

И затем, раз Брама не имеет ни начала, ни кон­ца и не может иметь частей — душа не может быть частью Брамы, но весь Брама должен присутство­вать в каждой индивидуальной душе. Это то же самое, что учение Плотина, который утверждал с равной основательностью, что Истинное Существо в целом присутствует в каждой части Вселенной.

Философия Веданты стоит на том, что душа и Абсолютное Существо, или Брама, едины по своей сущности.

Основной принцип философии Веданты заключа­ется в том, что в действительности не существует и не может существовать ничего, кроме Брамы, что Брама есть все...