Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Идолы» двумерного существа, препятствующие развитию его сознания — это собственные имена, которые оно само дает всем окружающим его пред­метам. У него все предметы имеют каждое свое соб­ственное имя, соответствующее его представлению об этом предмете; общих имен, соответствующих понятиям, у него нет. Только отделавшись от этих идолов, поняв, что имена могут быть не только соб­ственные, но и общие, оно получит возможность идти дальше, умственно развиваться, приближать­ся к человеческому- пониманию мира. Иначе самая простая фраза, например

Иван и Петр оба люди,

будет иметь для двумерного существа вид абсурда и будет представляться ему приблизительно так:

Иван и Петр оба Иваны,
или:

Иван и Петр оба Петры.

Иначе говоря, всякое наше логическое положе­ние будет представляться ему абсурдом. Понятно, почему это так должно быть. У него нет понятий;

собственные имена, из которых состоит его речь, не имеют множественного числа. Ясно, что всякое множественное число нашей речи будет представ­ляться ему абсурдом.

Где же наши «идолы»? От чего должны изба­виться мы, чтобы перейти к пониманию отношений многомерного мира?

Прежде всего, конечно, от уверенности, что мы правильно видим и ощущаем и что реальный мир похож на тот мир, который мы видим. Мы долж­ны мысленно понять всю условность мира, вос­принимаемого нами во времени и пространстве, и понять, что реальный мир не может иметь с ним ничего общего. Понять, что идеальный (реальный) мир нельзя представлять себе в формах. И затем понять условность аксиом нашей математики и логики, относящихся к нереальному феноменаль­ному миру.

В математике нам поможет сделать это идея бес­конечности. Нереальность конечных величин в сравнении с бесконечными очевидна. В логике мы можем основываться на идее монизма, то есть ос­новного единства всего существующего.

Логика Аристотеля и Бэкона в основе своей дуалистична. Если мы действительно глубоко проник­немся идеей монизма, мы победим «идола» этой логики.

Основные аксиомы нашей логики сводятся так же, как математические аксиомы, к тождеству и противоречию. В глубине их всех лежит признание одной общей аксиомы — именно, что всякое данное нечто имеет нечто, ему противоположное; поэтому всякое положение имеет противоположение, всякая теза имеет антитезу. Бытию всякой вещи проти­вополагается небытие этой вещи. Бытию мира про­тивополагается небытие мира. Субъекту противо­поставляется объект. Субъективному миру — объективный. «Я» — противопоставляется «не-я». Движению — неподвижность. Переменности — по­стоянность. Единству — многообразие. Истине — ложь. Добру — зло. И в заключение — вообще вся­кому А противопоставляется не-А.