Tertium Organum: ключ к загадкам мира

А есть все.

Но и это было бы не верно, потому что А есть не только все, но и любая часть всего.

Вот этого именно наш язык не может выразить. И к этому именно мы должны приучить свою мысль.

Думая, например, о своем сознании, мы должны перестать считать его — или индивидуальным, или частью мирового сознания. Представляя себе воз­можность сохранения сознания после смерти, мы не должны спрашивать себя, сохранится ли инди­видуальность нашего сознания, или оно сольется с бесконечным сознанием мира и потеряется в нем. В книжке «Les Indes sans les Anglais», которая вспо­минается мне по этому поводу, Пьер Лоти ставит именно этот вопрос. Он едет в Индию, чтобы позна­комиться с индийской мудростью и главным обра­зом со взглядом индийской философии на смерть. По его мнению, европейская мысль (христианская) не может отказаться от идеи индивидуального су­ществования сознания после смерти, а мысль Вос­тока совершенно отказывается от этой идеи и при­миряется с тем, что сознание разольется во всем мире, перестав быть как индивидуальность. Лоти не может примириться с этой идеей «прекращения личности», и он очень красиво описывает состоя­ние духа человека, стремящегося найти ответ на вопрос — останется ли он самим собой после смер­ти, потому что для европейского ума ценно только такое продолжение существования.

Взгляд Лоти очень типичен. Это характерное проектирование в мире причин отношений нашего трехмерного мира. Но наше сознание не феноме­нально, а ноуменально. Оно не подлежит законам трехмерного мира. Оно не должно быть или индиви­дуальным, или частью мирового сознания. И оно не может быть одним до смерти тела и другим пос­ле смерти тела. Если оно существует, то оно су­ществует неизменно, меняется только его проявле­ние в нашей сфере. Как ноумен, оно должно совме­щать в себе все возможности, быть и А, и не-А, то есть одновременно быть и индивидуальным, и час­тью мирового сознания, и отражением всего миро­вого сознания.

Мы должны понять, что оно не может быть та­ким или другим, а должно быть и таким, и другим. Каждое индивидуальное сознание есть отражение всего мирового сознания, и оно не может быть час­тью чего-либо.

Мы должны приучить себя к мысли, что проти­воположности, отдельности и общности в реальном мире не существует, что это нереальные свойства нашего нереального мира. Мы должны понять, что в реальном мире одна и та же вещь может быть и частью, и целым, то есть что целое, не меняясь, может быть своей собственной частью. Должны по­нять, что противоположений вообще не существует, что всякая вещь есть известное изображение всего.