Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Признание реальности этих разделений необхо­димо для принятия основных аксиом логики Арис­тотеля и Бэкона, то есть необходимо абсолютное и бесспорное признание идеи двойственности мира — дуализма. Признание нереальности этих разделений необходимо для начала постижения высшей логики.

В самом начале этой книги мы должны были признать как факт существование мира, и созна­ния, — то есть «я» и «не-я», или признать реаль­ность двойственного деления всего существующего, потому что все другие противоположения вытекают из противоположения «я» и «не-я».

Дальше мы пришли к признанию возможности расширения сознания до полного поглощения им всего мира. Мы признали, что одно «я» может включить в себе все «не-я». Мы признали, что раз­деление «я» и «не-я» условно, что оно необходимо на известной стадии познания мира, но что оно само отрицает себя, когда познание переходит на высшую ступень. Двойственность есть условие на­шего познания феноменального (трехмерного) мира. Она является орудием нашего познания. Но когда мы приходим к пониманию ноуменального мира (или мира многих измерений), эта двойственность начинает нам мешать, является препятствием к познанию.

Это наш главный «идол», от него мы должны избавиться.

Двумерное существо, чтобы постигнуть отноше­ния вещей в трех измерениях и нашу логику, дол­жно отказаться от «идола» — абсолютной индиви­дуальности предметов, которая позволяет ему на­зывать предметы только собственными именами.

Мы, для того чтобы постигнуть мир многих из­мерений, должны отказаться от идола двойственно­сти.

Но применение монизма в практическом мышле­нии наталкивается на непреодолимое препятствие нашего языка. Наш язык не может выразить един­ства противоположностей, точно так же как он не может выразить пространственно отношения причины к следствию. Поэтому мы должны быть готовы к тому, что все попытки выразить на нашем языке металогические отношения будут казаться абсурдами, и на самом деле будут только намекать на то, что мы хотим выразить. Так формула:

А есть А и не-А
или

всякая вещь есть А и не-А,

представляющие собой основную аксиому металогики, выраженную в нашем языке понятий, — с точки зрения нашей обычной логики звучит как абсурд и по существу не верна.

Мы должны быть готовы к тому, что на нашем языке нельзя выразить металогических отношений.

Формула «А есть А и не-А» не верна, потому что в мире причин нет самого противоположения А и не-А. Но мы не можем выразить действительного отношения. Правильнее было бы сказать: